[سبل السلام]
Ketahuilah bahwa hikmah disyariatkannya jual beli adalah sebagaimana disebutkan oleh penulis dalam kitab Fath Al-Bari, bahwa acapkali kebutuhan manusia bergantung pada apa yang ada di tangan orang lain, sedangkan orang itu terkadang tidak rela memberikannya. Pada pensyariatan jual beli terdapat media untuk memiliki apa yang diinginkan tanpa harus bersusah payah. Penulis menyebutkan bab ini dalam bentuk jamak (Kitab Al-Buyu') untuk menunjukkan bahwa jual beli itu ada bermacam-macam jenisnya. Ia berjumlah delapan jenis. Lafazh jual dan beli (Bai’ wa Syiraa'),masing-masing dari kedua kata itu dipakai untuk makna yang sama. Keduanya merupakan Alfaazh Musytarakah (lafazh yang saling berkaitan). Hakikat penjualan dalam tinjauan etimologi (bahasa) berarti sebuah proses memindahkan hak memiliki suatu harta dengan harta lainnya. Sedangkan syariat Islam menambahkan persyaratan saling rela (taraadhi). Ada yang mengatakan ia adalah proses serah terima dua jenis harta di luar sedekah, sehingga keluar dari definisi ini proses saling memberi (dengan sukarela). Dan ada juga yang mengatakan ia adalah proses tukar menukar suatu harta dengan yang lain bukan dalam rangka sedekah, sehingga termasuk di dalam definisi ini proses saling memberi (dengan sukarela). Dalil disyaratkannya serah terima (dalam proses jual beli), adalah firman Allah Ta'ala: "Jual beli atas saling rela" (QS. An-Nisaa': 29). Ibnu Hibban dan Ibnu Majah mengeluarkan hadits dari Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam,
«إنَّمَا الْبَيْعُ عَنْ تَرَاضٍ»
"Sesungguhnya jual beli itu atas prinsip saling rela."
Dan dikarenakan perasaan rela merupakan perkara tersembunyi yang tidak kasat mata, maka ia wajib dikaitkan dengan suatu media konkrit yang dapat mewakilinya dan dalam hal ini adalah Shighah (ijab kabul). Dan shigah ini harus berupa ungkapan yang pasti agar dapat diketahui bahwa yang mengungkapkan benar-benar rela.
Dikecualikan dari persyaratan ini barang-barang yang tidak terlalu berharga, hal itu dikarenakan sudah menjadi tradisi umat Islam untuk melakukan proses jual beli pada barang-barang itu dengan tanpa shigah (ijab kabul). Ini menurut Jumhur Ulama. Sedangkan Asy-Syafi'iyah (pengikut madzhab Imam Asy-Syafi'i) berpendapat hal itu tetap harus menggunakan shigah (ungkapan ijab kabul) sama seperti yang lainnya. Imam An-Nawawi dan mayoritas ulama Asy-Syafi'iyah yang Mutaakhir, berpendapat tidak disyaratkan akad dalam barang-barang yang tidak terlalu berharga. Di antara barang yang tidak terlalu berharga adalah barang yang nilainya kurang dari seperempat Mitsqal. Ada yang mengatakan ia adalah sayuran, kurma dan roti dalam jumlah kecil. Ada juga yang mengatakan ia adalah barang yang nilainya kurang dari nishab (batas minimun dihukumnya orang yang melakukan) pencurian. Yang paling serupa adalah mengikuti kebiasaan. Dan faktanya memang tidak ada dalil yang mempersyaratkan ijab qabul (serah terima). Justru hakikat jual beli adalah tukar menukar yang terjadi atas dasar saling rela, sebagaimana dinyatakan oleh ayat dan hadits.
Memang perasaan rela adalah perkara yang tersembunyi yang bisa diketahui berdasarkan faktor-faktor yang menyertainya, di antaranya ijab qabul. Tetapi tidak hanya sebatas itu saja. Bahkan proses jual beli itu pun sah terjadi dengan senangnya jiwa terhadap barang dan rela menukarnya dengan harga yang sesuai, walau dengan lafazh apapun. Begitulah orang-orang melakukan transaksi, baik zaman dahulu maupun sekarang. Kecuali orang yang mengetahui madzhab dan takut melanggar keputusan hakim dalam masalah jual beli, maka dia akan berpendapat perlu adanya ijab qabul.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Definisi syarat dalam konsepsi pemahaman fuqaha (para ahli fikih) adalah sesuatu yang ketidakadaannya mengharuskan ketidakadaan suatu hukum ataupun suatu sebab, (contoh: wudhu adalah syarat sah shalat, maka ketidakadaan wudhu mengharuskan ketidaksahannya shalat -ed.), baik dengan menyertakan lafazh syarat ataupun tidak. Sedangkan dalam konsepsi pemahaman para ahli Nahwu lafazh syarat mempunyai makna yang berbeda. Mereka (fuqaha) mengidentifikasikan syarat jual beli ke dalam beberapa macam:
1. Syarat yang berhubungan dengan pelaku jual beli. Dia harus seorang yang berakal dan mumayyiz (bisa membedakan yang baik dan buruk).
2. yarat yang berhubungan dengan alat jual beli yang dalam hal ini berupa lafazh yang menunjukkan kata lampau.
3. Syarat yang berhubungan dengan objek jual beli yang dalam hal ini adalah harus barang berharga dan dapat diserahterimakan.
4. Syarat harus saling rela.
5. Syarat adanya hasil konkrit dari transaksi yang dalam hal ini adalah kepemilikan atau hak kuasa.
Adapun perkataan penulis "Dan Hal-Hal yang Dilarang di Dalamnya," maksud di dalam jual beli. Akan dipaparkan hadits-hadits mengenai sesuatu yang dilarang diperjualbelikan.
عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سُئِلَ: أَيُّ الْكَسْبِ أَطْيَبُ؟ قَالَ: عَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ، وَكُلُّ بَيْعٍ مَبْرُورٍ» رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ
724. Dari Rifa'ah bin Rafi' Radhiyallahu Anhu bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam pernah ditanya, "Pekerjaan apakah yang paling baik?" Beliau bersabda "Pekerjaan seseorang dengan tangannya dan setiap jual beli yang bersih." (HR. Al-Bazzar, dan dishahihkan oleh Al-Hakim)
[Shahih: Shahih Al-Jami' (1033, 1126)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Biografi Perawi
Rifa'ah bin Rafi' Radiyallahu Anhu adalah seorang sahabat yang bearasal dari Zuraq dan dia termasuk kaum Anshar yang ikut serta dalam perang Badar. Bapaknya bernama Rafi' salah seorang dari dua belas utusan yang datang ke Madinah dengan surat Yusuf. Rifa'ah mengikuti semua peperangan dan turut serta bersama Ali Radiyallahu Anhu dalam perang Jamal dan perang Shiffin. Wafat pada tahun pertama pemerintahan Mu'awiyah.
Penjelasan Kalimat
"Bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam ditanya, "pekerjaan apakah yang paling baik?" Beliau menjawab, "Pekerjaan seseorang lelaki dengan tangannya, (termasuk juga di Dalamnya perempuan) dan setiap jual beli yang bersih." (yakni bebas dari sumpah palsu untuk melariskan dagangan dan bebas dari kecurangan dalam bertransaksi).
Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Bazar dan dishahihkan oleh Al-Hakim, penulis juga meriwayatkan hadits ini dalam kitab At-Talkhish dari Rafi' bin Khudaij dan hadits serupa dalam kitab Al-Misykah dan disandarkan kepada Ahmad. Dan dikeluarkan oleh As-Suyuthi dalam kitab Al-Jami' dari Rafi' juga. Dia menyebutkannya dalam musnadnya. Ada yang mengatakan, mungkin yang dimaksud adalah Rifa'ah bin Rafi' bin Khudaij. Ath-Thabrani juga meriwayatkan dari Ubadah bin Rafi' bin Khudaij dari bapaknya dari kakeknya. Ubadah adalah anak Rifa'ah bin Rafi' bin Khudaij. Sehingga ada kata yang luput dari penulis yaitu kata "dari bapaknya".
Tafsir Hadits
Hadits di atas merupakan dalil terhadap suatu pengakuan terhadap tabiat manusia yang secara naluri butuh mencari penghidupan. Sedangkan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam ditanyakan tentang yang paling baik dari hal itu. Yakni yang paling halal dan paling berkah. Rasulullah menjawab dengan mendahulukan pekerjaan dengan tangan sendiri daripada jual beli, berarti menunjukkan bahwa hal tersebut lebih baik. Demikian juga hadits Al-Bukhari berikut ini mengisyaratkan hal yang sama. Juga menunjukkan lebih baiknya beberapa jenis perdagangan yang digambarkan (dalam hadits tersebut).
Ulama berbeda pendapat mengenai mata pencaharian yang paling baik. Al-Mawardi mengatakan, bahwa pokok pencaharian adalah; pertanian, perdagangan, dan industri. Dia berkata, "Yang lebih mirip dengan madzhab Asy-Syafi'i adalah bahwa mata pencaharian yang terbaik adalah perdagangan." Dia berkata, "Yang rajih (paling kuat) menurut saya adalah pertanian karena ia lebih dekat pada rasa tawakal. Kemudian dia berargumentasi dengan hadits Al-Miqdam yang dikeluarkan Al-Bukhari secara marfu'
«مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُد كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ»
"Tidaklah seseorang mengkonsumsi makanan lebih baik dari makanan yang diperoleh dari hasil kerja tangannya. Sesungguhnya Nabi Allah Dawud dahulu makan dari hasil kerja tangannya sendiri.” [shahih, Al-Bukhari (2072)]
An-Nawawi berkata, "Yang benar penghasilan yang paling baik adalah penghasilan yang didapat dari hasil kerja tangan sendiri. Dan pertanian merupakan penghasilan terbaik karena di samping sebagai pekerjaan tangan sendiri, ia juga mendatangkan manfaat untuk banyak kalangan, untuk manusia, hewan khususnya burung. Al-Hafizh Ibnu Hajar Rahimahullah berkata, "Dan yang lebih baik lagi dari itu adalah harta yang didapat dari harta orang kafir melalui Jihad. Dia adalah penghasilan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Dia adalah penghasilan yang paling mulia karena di dalamnya terdapat unsur penegakan kalimat Allah semata. Ada yang mengatakan bahwa hal tersebut juga masuk dalam pengertian pekerjaan dengan tangan sendiri.
وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ عَامَ الْفَتْحِ، وَهُوَ بِمَكَّةَ «إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ، وَالْمَيْتَةِ، وَالْخِنْزِيرِ، وَالْأَصْنَامِ فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْت شُحُومَ الْمَيْتَةِ، فَإِنَّهَا تُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَتُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ؟ فَقَالَ: لَا، هُوَ حَرَامٌ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عِنْدَ ذَلِكَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ، إنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ» . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
725. Dari Jabir bin Abdullah Radiyallahu Anhu bahwa dia pernah mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda di saat hari penaklukan kota Mekah, "Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya mengharamkan jual beli minuman keras, bangkai, babi dan patung." Ada yang bertanya, "Wahai Rasulullah! bagaimana pendapatmu tentang lemak bangkai karena ia bisa digunakan untuk mengecat perahu, meminyaki kulit dan orang-orang menggunakannya untuk menyalakan lampu?" Beliau menjawab, "Tidak, ia haram", Kemudian setelah itu Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Semoga Allah memerangi orang-orang Yahudi. Sesungguhnya Allah telah mengharamkan atas mereka (jual beli) lemak bangkai tetapi mereka memprosesnya (mencairkannya) kemudian menjualnya dan memakan hasilnya." (Muttafaq Alaih)
[shahih, Al-Bukhari (2236) dan Muslim (1581)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dari Jabir bin Abdullah Radiyallahu Anhu bahwa dia pernah mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda di saat hari penaklukan kota Makkah: (peristiwa itu terjadi di bulan Ramadhan tahun ke-8 Hijriah) ”Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya mengharamkan jual beli minuman keras, bangkai" (yakni binatang yang mati tapi bukan karena disembelih dengan cara yang sesuai syariat) babi dan patung" (Al-Jauhari berkata: ia adalah berhala. Sedangkan yang lainnya mengatakan, "Berhala adalah sesuatu yang berbentuk tiga dimensi sedangkan patung hanya sekadar berwujud dan berbentuk.") Ada yang bertanya, "Wahai Rasulullah! bagaimana pendapatmu tentang lemak bangkai karena ia bisa digunakan untuk mengecat perahu, meminyaki kulit dan orang-orang menggunakannya untuk menyalakan lampu?" Beliau menjawab, "Tidak, ia haram", Kemudian setelah itu Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Semoga Allah memerangi orang-orang Yahudi. Sesungguhnya Allah telah mengharamkan atas mereka (jual beli) lemak bangkai tetapi mereka memprosesnya (mencairkannya) kemudian menjualnya dan memakan hasilnya." (Muttafaq Alaihi)
Tafsir Hadits
Dalam hadits ini terdapat dalil pengharaman jual beli barang-barang yang disebutkan di atas. Ada yang berpendapat bahwa illat (sebab) diharamkannya tiga hal tersebut adalah Najis, akan tetapi dalil-dalil yang menunjukkan najisnya minuman keras tidak spesifik, begitu pula dalil yang menunjukkan najisnya bangkai dan babi. Barang siapa yang berpendapat illat pengharamannya adalah najis, berarti telah menyamakan hukum haram pada jual beli seluruh bentuk najis. Padahal, jamaah ulama berpendapat boleh menjual sampah yang najis. Namun ada juga yang berpendapat bahwa hal itu boleh bagi pembeli, tetapi tidak bagi penjual, karena si pembeli butuh. Illat ini sangat lemah. Ini semua untuk mereka yang menganggap illatnya adalah najis. Yang nampak adalah bahwa tidak ada dalil yang menunjukkan bahwa najis itulah illat diharamkannya hal-hal tersebut. Justru illatnya adalah pengharaman itu sendiri. Oleh karena itu, Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Diharamkan atas mereka lemak", beliau menjadikan sebab haramnya barang-barang tersebut adalah lafazh pengharaman itu sendiri tanpa menyebutkan suatu illat apapun selainnya. Demikianlah dan tidak termasuk dalam kategori bangkai, rambut dan bulu karena asalnya memang tidak hidup sehingga tidak layak disebut sebagai bangkai. Ada yang mengatakan bahwa bulu adalah najis namun dapat dibersihkan dengan dicuci. Madzhab jumhur ulama membolehkan untukmemperjualbelikannya.
Di antara jumhur ada yang mengecualikan bulu dari bangkai yang memang najis dzatnya (tidak boleh diperjual belikan). Adapun Illat pengharaman jual beli patung, ada yang mengatakan karena tidak ada manfaatnya. Ada yang mengatakan bahwa dikarenakan apabila ia dipotong-potong bisa bermanfaat, maka memperjualbelikannya pun boleh. Yang lebih tepat adalah bahwa tidak boleh memperjualbelikannya dalam keadaan masih berbentuk patung karena dilarang. Dan boleh memperjualbelikan potongannya karena sudah bukan lagi patung dan sama sekali tidak ada larangan memperjualbelikan potongan patung.
Saat Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam mengungkapkan perihal haramnya jual beli bangkai, pendengar beranggapan ada sebagian yang dikecualikan dari hal yang disebutkan secara umum. Maka dari itu dia bertanya, "Bagaimana pendapatmu tentang lemak bangkai", lalu dia menyebutkan tiga manfaat dari lemak itu. Seakan dia bermaksud mengatakan, "Beritahu saya mengenai lemak, apakah dikecualikan dari pengharaman atau tidak karena ia bermanfaat?" Kemudian Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam menjawab bahwa hal tersebut juga haram dan beliau menjelaskan bahwa hal itu tidak keluar dari hukum tersebut. Kata ganti "Ia" pada sabda Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam "Tidak, ia haram", kembali kepada jual beli, yakni jual beli lemak bangkai (haram hukumnya). Itulah yang tampak. Karena pembicaraan mengarah kepada hal tersebut. Dan juga karena Imam Ahmad mengeluarkan hadits yang di dalamnya disebutkan, "Bagaimana pendapatmu mengenai jual beli lemak bangkai?" (Hadits)
Dan bisa juga kata ganti itu kembali kepada pemanfaatan yang diisyaratkan dalam ucapannya, "Karena ia bisa digunakan untuk mengecat perahu" sampai akhir hadits. (Maksudnya jika kata ganti itu kembali kepada pemanfaatannya, maka berarti memanfaatkan hal itu haram hukumnya -ed.) Sebagian besar ulama berpendapat demikian, mereka berkata, "Bangkai tidak boleh dimanfaatkan kecuali kulitnya bila telah disamak." Ini berdasarkan dalil yang telah disebutkan sebelumnya pada permulaan kitab ini. Ini termasuk pengecualian dari hal yang umum. Ini adalah apabila kata ganti itu kembali kepada pemanfaatannya. Sedang orang yang mengatakan bahwa kata ganti tersebut kembali kepada jual beli berdalih dengan ijma' (Konsensus/kesepakatan ulama) tentang bolehnya memberikan makan anjing dengan bangkai walaupun anjing berburu, untuk orang yang memanfaatkannya. Kamu telah mengetahui bahwa yang paling dekat dan mudah diterima adalah bahwa kata ganti itu kembali kepada jual beli. Dengan ini berarti boleh memanfaatkan najis secara mutlak, sedangkan memperjualbelikannya adalah haram. Lebih menguatkan lagi sabda beliau tatkala mencela perilaku orang Yahudi, "Mereka memprosesnya (mencairkannya) kemudian menjualnya dan memakan hasilnya." Ini sangat jelas mengarah pada larangan jual beli yang berdampak pada memakan hasil penjualannya. Dan apabila telah jelas bahwa yang diharamkan adalah memperjualbelikannya, maka memanfaatkan lemak dari bangkai dan minyak yang bernajis untuk semua keperluan hukumnya adalah boleh. Kecuali digunakan untuk makanan manusia dan meminyaki badan, keduanya diharamkan karena ada dalil yang mengharamkan memakan bangkai dan memakai minyak yang bernajis untuk badan. Dan boleh memberi makan anjing dengan lemak dari bangkai, memberi makan lebah dengan madu yang bernajis dan juga untuk hewan ternak. Hukum boleh melakukan itu semua adalah merupakan madzhab Imam Asy-Syafi'i dan dinukil oleh Al-Qadhi Iyadh dari Imam Malik beserta mayoritas pengikutnya dan Abu Hanifah beserta pengikutnya, juga Al-Laits.
Perihal bolehnya memanfaatkan najis diperkuat oleh hadits yang diriwayatkan oleh Ath-Thahawi bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam pernah ditanya tentang seekor tikus yang jatuh ke dalam minyak samin, beliau menjawab,
إنْ كَانَ جَامِدًا فَأَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا وَإِنْ كَانَ مَائِعًا فَاسْتَصْبِحُوا بِهِ وَانْتَفِعُوا بِهِ
"Bila minyak itu beku, maka buanglah (tikus itu) dan buang minyak di sekeliling tikus itu, tapi bila ia cair maka gunakanlah untuk menyalakan lampu dan manfaatkanlah." [Musykil Al-Atsar (5354)]
Ath-Thahawi mengatakan bahwa para perawinya adalah tsiqat (terpercaya). Dan hadits ini juga diriwayatkan dari beberapa orang sahabat seperti Ali Radiyallahu Anhu, Ibnu Umar dan Abu Musa serta beberapa orang Tabi'in seperti Al-Qasim bin Muhammad dan Salim bin Abdullah. Ini jelas-jelas merupakan dalil yang kuat. Adapun membedakan penggunaan antara satu dengan yang lainnya tidak ada dalilnya, hanya pendapat semata. Adapun barang yang terkena najis, jika bisa dibersihkan maka tidak ada bantahan atas bolehnya diperjualbelikan. Jika tidak mungkin dibersihkan, maka haram memperjualbelikannya. Itulah yang dikatakan oleh Al-Hadawiyah dan Imam Ahmad bin Hanbal.
Dalam hadits ini terdapat dalil bahwa apabila sesuatu haram diperjualbelikan maka hasil jual belinya juga diharamkan. Dan setiap tipu muslihat yang bertujuan menghalalkan sesuatu yang haram merupakan kebatilan.
وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: «إذَا اخْتَلَفَ الْمُتَبَايِعَانِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا بَيِّنَةٌ، فَالْقَوْلُ مَا يَقُولُ رَبُّ السِّلْعَةِ أَوْ يَتَتَارَكَانِ» رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ
726. Dari Ibnu Mas'ud Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Saya mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, 'Apabila dua orang yang berjual beli berselisih, sedang di antara mereka tidak ada bukti yang akurat, maka perkataan yang diterima adalah apa yang dikatakan oleh pemilik barang atau mereka membatalkan transaksi'." (HR. Al-Khamsah dan dishahihkan oleh Al-Hakim)
[Shahih: Abi Dawud (3511, 3512)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dari Ibnu Mas'ud Radiyallahu Anhu, dia berkata: "Saya mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, 'Apabila dua orang yang berjual beli berselisih, sedang di antara mereka tidak ada bukti yang akurat, maka perkataan yang diterima adalah apa yang dikatakan oleh pemilik barang atau mereka membatalkan transaksi'." (Ibnu Majah menambahkan dalam riwayatnya, "Dan barang yang dijual masih ada di depan mata." Sedangkan dalam riwayat Imam Ahmad "Dan barang dagangan masih tetap seperti semula." Adapun riwayat yang mengatakan, "Sedangkan barang dagangan sudah terpakai" merupakan riwayat yang dianggap dha'if).
Ulama banyak mengomentari tentang keshahihan hadits ini. Ibnu Abdil Bar dalam kitab Al-Istidzkar mengatakan, "Ia adalah hadits munqathi' (terputus sanadnya). Walaupun para fuqaha mengamalkannya. Masing-masing bersikap sesuai dengan madzhab yang diikutinya bagaimana menilai hadits ini." Kemudian dia (Ibnu Abdil Bar) menyebutkan jalur-jalur perawi hadits tersebut dengan menerangkan keterputusan sanadnya.
Ini adalah dalil yang menunjukkan bahwa bila terjadi perselisihan antara penjual dan pembeli dalam masalah harga, barang yang dijual ataupun masalah syarat pada keduanya, maka perkataan yang diterima adalah perkataan penjual yang disertai sumpah. Ini berdasarkan kaidah-kaidah syariat yang menyatakan bahwa barang siapa yang perkataannya diterima, maka harus menyatakan sumpah.
Mengenai hukum dari perkara yang ditunjukkan oleh hadits ini, ulama mempunyai tiga pendapat:
· Pertama; pendapat Al-Hadi, bahwa yang diterima adalah perkataan penjual secara mutlak sesuai hadits di atas.
· Kedua; pendapat fuqaha, bahwa keduanya saling bersumpah dan saling mengembalikan barang masing-masing.
· Ketiga; harus diperinci dan harus dibedakan antara perselisihan dalam hal bentuk, jenis, sifat dengan perselisihan dalam masalah lainnya.
Dan ini adalah perincian tanpa dalil yang dijelaskan lebih rinci dalam kitab furu' dan dimikil juga dalam kitab Syarahnya.
Makna saling bersumpah, yakni penjual bersumpah bahwa saya tidak menjual barang itu kepadamu seperti itu. Sedangkan pembeli bersumpah bahwa aku tidak membeli darimu seperti itu. Ada yang mengatakan bukan seperti itu. Adapun alasan mengapa keduanya harus bersumpah adalah karena masing-masing dari keduanya adalah tertuduh. Maka dari itu, setiap pihak wajib bersumpah untuk membersihkan tuduhan terhadapnya. Hal tersebut dipahami dari sabda Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam,
«الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُنْكِرِ»
"Bukti, wajib atas penuntut, sedangkan sumpah bagi orang yang mengingkari.” [Al-Baihaqi dalam kitab Al-Kubra (10/252)]
WalhasiL hadits ini bersifat mutlak, terikat dengan kriteria tertentu pada dalil-dalil yang terdapat dalam "Bab Tuntutan-Tuntutan" dan dijelaskan berikut.
وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَمَهْرِ الْبَغِيِّ، وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
727. Dari Abu Mas'ud Al-Anshari Radhiyallahu Anhu, bahwasanya Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang (memakan) uang hasil penjualan anjing, uang pelacuran, dan upah perdukunan. (Muttafaq Alaih)
[shahih, Al-Bukhari (2237) dan Muslim (1567)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Larangan pada dasarnya menunjukkan pengharaman. Dan sahabat menyampaikan bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang yakni beliau menyebutkan kata yang mengisyaratkan pelarangan walaupun beliau tidak menyebutkannya. Hadits ini menunjukkan haramnya tiga hal, yaitu:
Pertama; uang hasil penjualan anjing sesuai konteks hadits dan konsekuensi dari hadits ini juga menunjukkan haram memperjualbelikannya. Hal tersebut bersifat umum mencakup semua jenis anjing, baik anjing terlatih atau yang bukan terlatih dan anjing yang boleh dipelihara ataupun yang tidak boleh dipelihara. Dari 'Atha dan An-Nakha'i mereka berpendapat boleh memperjualbelikan anjing untuk berburu berdasarkan hadits Jabir:
«نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ إلَّا كَلْبَ صَيْدٍ»
"Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang (memakan) uang hasil penjualan anjing kecuali anjing untuk berburu." (Dikeluarkan oleh An-Nasa'i) [An Nasa'i (7/309), beliau mengatakan, "Hadits ini mungkar.']
diriwayatkan dengan perawi yang tsiqah (terpercaya) hanya saja beliau meragukan kesahihannya. Jika shahih, maka hadits ini merupakan pengecualian dari keumuman larangan tersebut.
Kedua; uang hasil melacur, ia adalah uang yang diambil oleh pelacur sebagai upah melacurkan dirinya. Uang itu di dalam disebut mahar sebagai kiasan. Uang itu adalah uang haram. Para fuqaha (ahli fikih) mempunyai penjelasan terinci mengenai hukum yang menjelaskan bagaimana kaifiyat (cara) mengambilnya. Ibnul Qayim memilih pendapat, bahwa bagaimanapun caranya yang pasti harta itu wajib disedekahkan dan tidak boleh dikembalikan kepada pemiliknya. Karena dia memberikannya (kepada si pelacur) atas keinginannya sendiri sebagai upah dari suatu layanan (dalam hal ini hubungan seks) yang mana tidak mungkin bagi si pelacur meminta dikembalikan atau dibatalkan (karena sudah dilakukan). Ia adalah penghasilan yang tercela yang wajib disedekahkan. Dan pelaku maksiat itu sendiri tidak boleh dibantu untuk dapat melakukan kemaksiatan mendapatkan kembali hartanya.
Ketiga; upah perdukunan. Ulama sepakat mengharamkan upah perdukunan. Dukun adalah orang yang mengaku mengetahui perkara gaib dan memberitahukan orang tentang kejadian-kejadian yang akan terjadi di alam ini. Ini mencakup ahli nujum ataupun tukang ramal dan yang serupa. Semuanya masuk dalam pengertian dukun dalam hadits ini. Tidak halal baginya untuk mengambil apa yang diberikan orang kepadanya dan tidak halal pula bagi orang yang membenarkan apa yang dilakukannya.
وَعَنْ «جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ كَانَ عَلَى جَمَلٍ لَهُ قَدْ أَعْيَا. فَأَرَادَ أَنْ يُسَيِّبَهُ قَالَ: فَلَحِقَنِي النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَدَعَا لِي، وَضَرَبَهُ. فَسَارَ سَيْرًا لَمْ يَسِرْ مِثْلَهُ، فَقَالَ: بِعْنِيهِ بِأُوقِيَّةٍ قُلْت: لَا. ثُمَّ قَالَ: بِعْنِيهِ فَبِعْته بِأُوقِيَّةٍ، وَاشْتَرَطْت حُمْلَانَهُ إلَى أَهْلِي، فَلَمَّا بَلَغْت أَتَيْته بِالْجَمَلِ، فَنَقَدَنِي ثَمَنَهُ، ثُمَّ رَجَعْت فَأَرْسَلَ فِي أَثَرِي. فَقَالَ: أَتَرَانِي مَاكَسْتُكَ لِآخُذَ جَمَلَك؟ خُذْ جَمَلَك وَدَرَاهِمَك. فَهُوَ لَك» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا السِّيَاقُ لِمُسْلِمٍ.
728. Dari Jabir bin Abdullah Radhiyallahu Anhuma, bahwa ia pernah menunggangi untanya yang sudah lemah dan ia ingin melapaskanya (pergi bebas). Dia berkata, "Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam menyusul saya lalu beliau mendoakan unta Saya dan memukulnya. Seketika itu juga unta itu berjalan dengan kecepatan yang tidak seperti biasanya. Lalu beliau bersabda, "Juallah ia padaku dengan beberapa dirham", saya berkata, "Tidak." Beliau bersabda lagi, "juallah ia padaku," lalu saya pun menjualnya dengan beberapa dirham. Dan saya memberi syarat agar ia membawa pulang saya dulu kepada keluarga saya. Setelah saya sampai baru saya bawa unta itu pada beliau, maka beliaupun membayar harganya kepada saya. Kemudian saya pulang, tak lama kemudian beliau mengirim seseorang membuntuti saya. Lalu beliau bersabda, "Apakah kamu kira kalau saya rela membeli dengan harga murah agar dapat memiliki untamu? Tidak, ambillah untamu dan uangmu, ia hadiah untukmu". (Muttafaq Alaih. Susunan lafazh hadits seperti ini adalah menurut riwayat Muslim).
[shahih, Al-Bukhari (2718) dan Muslim (715)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Dalam hadits ini terdapat petunjuk dibolehkannya meminta seseorang untuk menjual barang miliknya dan menawarnya dengan harga murah. Dan dibolehkan pula menjual hewan ternak dengan meminta dispensasi untuk mengendarainya (walaupun sudah dijual). Akan tetapi, hal ini bertentangan dengan hadits yang melarang jual beli tsunayya (dengan pengecualian) yang akan dijelaskan berikut, dan juga hadits yang melarang jual beli bersyarat. Dan dikarenakan bertentangan, maka ulama pun berbeda pendapat hingga beberapa pendapat:
· Pertama; Imam Ahmad berpendapat bahwa hal itu sah, sedangkan hadits larangan jual beli tsunayya (dengan pengecualian)., di dalamnya terdapat kata, "Kecuali jika hal (pengecualian) tersebut diketahui" dan kasus dalam hadits di atas masuk dalam kriteria ini. Yakni pengecualiannya diketahui, maka otomatis jual belinya sah. Dan hadits yang melarang jual beli bersyarat terdapat kritikan, walaupun bisa jadi yang dimaksud dengan syarat di sini adalah syarat yang majhul (tidak diketahui).
· Kedua; Imam Malik berpendapat hal ini sah bila jaraknya dekat. Dan batasnya selama tiga hari. Hadits Jabir dimasukkan dalam kriteria ini.
· Ketiga; Tidak dibolehkan secara mutlak. Hadits Jabir adalah kisah nyata yang merupakan sanggahan terhadap kemungkinan-kemungkinan yang diduga-duga. Mereka berargumentasi bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam ingin memberinya uang dan tidak serius bermaksud untuk membeli. Dan bisa jadi bahwa syarat yang terjadi bukan pada akad jual belinya dan bisa jadi akadnya tersebut sudah terjadi lebih dahulu dan ini tidak berpengaruh, kemudian beliau memberinya dispensasi untuk mengendarai untanya tersebut.
Pendapat pertama nampak lebih kuat, bahwa penjualan dengan syarat yang seperti ini adalah sah. Dan setiap syarat boleh dilakukan secara terpisah dalam suatu akad, seperti mengantarkan barang yang dijual ke rumah pembeli, menjahit pakaian yang dibeli (mungkin pakaiannya rusak atau masih berbentuk bahan -ed.) dan menempati rumah (yang sudah dijual, karena menanti proses pencarian rumah baru -ed.) Diriwayatkan dari Utsman bahwa dia pernah menjual rumah dan minta dispensasi untuk menempatinya selama satu bulan. Hal ini disebutkan dalam kitab Asy-Syifa'.
وَعَنْهُ قَالَ: «أَعْتَقَ رَجُلٌ مِنَّا عَبْدًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ. فَدَعَا بِهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَبَاعَهُ» . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
729. Darinya Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Salah seorang dari kami berwasiat agar budak miliknya dimerdekakan setelah ia meninggal dunia, padahal dia tidak memiliki harta selain budak tersebut. Lalu Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam memanggil budak itu dan menjualnya." (MuttafaqAlaih)
[shahih, Al-Bukhari (2141) dan Muslim (997)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Darinya (yakni dari Jabir bin Abdillah) Radiyallahu Anhu, dia berkata, "Salah seorang dari kami (yakni dari kaum Anshar), memerdekakan seorang budak miliknya setelah ia meninggal dunia, padahal ia tidak memiliki harta selain budak tersebut lalu Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam memanggil budak itu dan menjualnya." (Muttafaq Alaih)
Dikeluarkan pula oleh Abu Dawud dan An-Nasa’i juga dari Jabir dan keduanya dalam hadits ini menyebutkan nama-nama si budak dan si lelaki (yang berwasiat itu). Lafazh haditsnya adalah;
«أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ أَبُو مَذْكُورٍ أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ يُقَالُ لَهُ أَبُو يَعْقُوبَ عَنْ دُبُرٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ فَدَعَا بِهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ مَنْ يَشْتَرِيه فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ النُّحَامِ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ فَدَفَعَهَا إلَيْهِ»
Dari Jabir bahwa salah seorang dari kaum Anshar yang bernama Abu Madzkur berwasiat agar budaknya yang bernama Abu Ya'kub dibebaskan setelah dia meninggal dunia, padahal ia tidak memiliki harta selain budak tersebut lalu Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam memanggil budak itu dan berkata, "Siapa yang mau membelinya?"kemudian Nu'aim bin Abdullah bin An-Naham membelinya dengan harga delapan ratus dirham, kemudian uangnya diserahkan kepada Abu Madzkur." [Shahih: Abi Dawud (4957)]
Al-Ismaili menambahkan, "Dan dia mempunyai hutang."
Al-Bukhari memaparkan biografi orang ini dalam Bab Al-Istiqradh (hutang). Dia berkata, "Barangsiapa menjual harta orang yang bangkrut maka bagikan kepada para pemilik hutang atau berikan kepada pemiliknya (jika masih ada sisa -ed.) agar bisa dibelanjakan untuk dirinya sendiri." Beliau memberi isyarat bahwa alasan menjualnya adalah kebutuhan akan uang hasil penjualannya itu. Sebagian ulama menjadikan hadits ini sebagai dalil untuk melarang orang yang bangkrut bertindak semaunya terhadap harta miliknya dan bahwa Imam (pemimpin) berhak menjualkan hartanya. Pembahasan lainnya akan dijelaskan pada babnya, Insya Allah.
وَعَنْ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «أَنَّ فَأْرَةً وَقَعَتْ فِي سَمْنٍ، فَمَاتَتْ فِيهِ، فَسُئِلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْهَا. فَقَالَ: أَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا وَكُلُوهُ» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَزَادَ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ: فِي سَمْنٍ جَامِدٍ -
730. Dan dari Maimunah istri Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, bahwa ada seekor tikus jatuh ke dalam minyak samin, lalu mati di dalamnya. Kemudian Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam ditanya (akan hal itu) dan beliau menjawab, "Buanglah tikus itu dan minyak samin yang ada di sekitar (bangkai)nya, dan (selebihnya) makanlah". (HR. Al-Bukhari)
[shahih, Al-Bukhari (235)]
Imam Ahmad dan An-Nasa'i menambahkan, "Dalam minyak samin yang beku, "
[Ahmad (6/330) dan An-Nasa'i (7/178)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Perintah Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam untuk membuang minyak samin yang di sekitar bangkai, yakni tersentuh olehnya menunjukkan bahwa bangkai itu najis. Karena maksud dari kata beliau "Dan minyak samin yang ada di sekitar (bangkai) nya", adalah bagian yang tersentuh (bangkai itu). Penulis (Ibnu Hajar) dalam kitab Fath Al-Bari' mengatakan, "Tidak ada dalam hadits yang diriwayatkan secara sah tentang pembatasan kadar yang harus dibuang." Akan tetapi Ibnu Abi Syaibah yang meriwayatkan hadits dari Atha' secara mursal (terputus) mengatakan bahwa batasannya adalah segenggaman tangan. Sanad hadits baik kalau bukan karena mursal.
Logika terbalik dari sabda Rasulullah, "Yang beku" adalah bahwa kalau minyaknya cair, maka semuanya akan menjadi najis karena tidak dapat dibedakan mana yang tersentuh dan mana yang tidak. Hadits ini juga merupakan dalil atas tidak bolehnya memanfaatkan minyak yang bernajis hanya saja telah dijelaskan sebelumnya mengenai hal ini bahwa ia boleh dimanfaatkan kecuali untuk makanan dan meminyaki badan. Oleh karena itu, sabda Rasulullah pada hadits ini dan hadits yang akan datang, "Jangan kalian mendekatinya" dipahami sebagai larangan untuk memakannya dan meminyaki badan dengannya sebagai usaha mengkompromikan substansi dari beberapa dalil.
Demikianlah! Adapun menyentuh najis secara langsung (dengan tangan tanpa alat), walaupun sebenarnya tidak boleh, kecuali sekadar untuk menghilangkannya dari tempat yang wajib atau disunnahkan untuk bersih dari najis, akan tetapi pada prakteknya dalam hal ini tidak ada satupun yang menentang bahwa hal itu boleh dilakukan demi untuk menghindari mafsadah (keburukan). Tinggal pembicaraar mengenai menyentuhnya (sesuatu yang bernajis) untuk keperluan menyalakan perapian dan menyuburkan tanah dengannya. Ada yanj mengatakan bahwa ini adalah untuk mengambil manfaat darinya silahkan saja diqiyaskan hal itu dengan upaya menghilangkan mafsadah (keburukan). Dan yang lebih mendekati kebenaran adalah bahwa menghilangkan mafsadah (keburukan) masuk ke dalam upaya mencari kemaslahatan. Menyalakan perapian bisa mencakup dua hal tersebut pertama untuk menghilangkan dampak negatifnya dari keberadaan barang itu sekaligus juga bisa mendatangkan manfaat, yaitu untuk perapian. Sehingga kebolehan menyentuh najis secara langsung tidak perlu dimasalahkan lagi.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «إذَا وَقَعَتْ الْفَأْرَةُ فِي السَّمْنِ، فَإِنْ كَانَ جَامِدًا فَأَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا، وَإِنْ كَانَ مَائِعًا فَلَا تَقْرَبُوهُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد، وَقَدْ حَكَمَ عَلَيْهِ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ بِالْوَهْمِ.
731. Dan dari Abu Hurairah, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, 'Apabila tikus jatuh ke dalam minyak samin, maka buanglah tikus dan minyak samin yang di sekitarnya jika minyak samin itu beku dan janganlah mendekatinya bila minyak samin itu cair". (HR. Ahmad dan Abu Dawud, Al-Bukhari dan Abu Hatim menganggap hadits ini keliru).
[dhaif, Dhaif Al-Jami' (725)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
Dan dari Abu Hurairah, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, Apabila tikus jatuh ke dalam minyal samin, maka buanglah tikus dan minyak samin yang di sekitarnya jika minyak samin itu beku dan janganlah mendekatinya bila minyak samin itu cair." (HR. Ahmad dan Abu Dawud, Al-Bukhari dan Abu Hatim menganggap hadits ini keliru). (Hal tersebut karena At-Tirmidzi berkata, "Saya pernah mendengar Al-Bukhari berkata, "Ia salah, yang benar adalah Az-Zuhri dari Abdillah dari Ibnu Abbas dari Maimunah." Al-Bukhari memandang bahwa hadits itu datang dari Maimunah, maka dari itu dia menganggap keliru hadits tersebut jika disandarkan kepada Abu Hurairah. Sedangkan Ibnu Hiban dan yang lainnya menegaskan dalam kitab shahihnya bahwa hadits tersebut ada diriwayatkan dari dua jalan).
Ketahuilah bahwa perbedaan ini hanya sebatas meluruskan lafazh yang ada pada hadits, sedangkan hukum yang dipahami dari hadits tersebut adalah tetap ada. Dan bahwa membuang bangkai tikus dan minyak yang ada disekitarnya lalu memanfaatkan selebihnya tidak bisa dilakukan kecuali jika minyaknya beku. Hal ini juga ditetapkan pula dalam Shahih Al-Bukhari dengan lafazh,
«خُذُوهَا وَمَا حَوْلَهَا وَكُلُوا سَمْنَكُمْ»
"Ambillah (bangkai itu) dan minyak yang ada di sekitarnya kemudian makanlah minyak samin kalian.” [shahih, Al-Bukhari (235)]
Dapat dipahami dari nash itu, bahwa minyak yang cair dibuang semuanya karena llat (alasan) tersentuh langsung dengan bangkai. Dan tidak ada pengecualian pada minyak yang cair bila tersentuh langsung dengan najis dan juga tidak bisa dibedakan antara yang tersentuh dengan yang tidak. Secara lahiriah hadits tersebut menjelaskan bahwa minyak samin tidak boleh dipakai walaupun banyak sekali. Telah dijelaskan jalan untuk mengkompromikan antara hadits ini dengan hadits Ath-Thahawi.
Tafsir Hadits
Seorang mukallaf (muslim yang berakal dan dewasa) boleh memberi makan anjing ataupun kucing dengan bangkai atau hal serupa. Ini adalah pendapat Al-Imam Yahya dan diperkuat oleh Al-Mahdi. Dia berkata, "Karena tidak didengar dari kaum salaf mengenai pelarangan akan hal itu."
Saya katakan, bahkan (memberinya bangkai) wajib apabila dia tidak memberi makanan lain. Seperti yang ditunjukkan dalam hadits, "Sesungguhnya seorang perempuan masuk neraka dikarenakan seekor kucing" dan beliau mengemukakan alasannya,
لَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَتْرُكْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ
"Dia tidak memberinya makan dan tidak juga melepaskannya agar dapat memakan serangga yang ada di tanah". [shahih, Al-Bukhari (2365) dan Muslim (904)]
Memakan serangga yang ada di tanah itu haram bagi seorang mukallaf dan lainnya. Hadits ini menunjukkan bahwa satu dari dua perkara itu hukumnya wajib, memberi makan kucing itu atau melepaskannya agar dapat memakan serangga yang ada di tanah. Dan dikarenakan wanita tersebut meninggalkan (tidak mau melakukan) satu dari kedua perkara itu, maka dia diazab.
وَعَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: «سَأَلْت جَابِرًا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنْ ثَمَنِ السِّنَّوْرِ وَالْكَلْبِ فَقَالَ: زَجَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ ذَلِكَ» . رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَزَادَ: إلَّا كَلْبَ صَيْدٍ
732. Dan dari Abu Az-Zubair, dia berkata, "Saya bertanya kepada Jabir Radhiyallahu Anhu mengenai uang hasil penjualan kucing dan anjing", dia menjawab, "Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang hal itu." (HR. Muslim dan An-Nasa'i dan dia menambahkan, "Kecuali anjing pemburu.")
[shahih, Muslim (1569), As-Sunan (7/191, 309)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Biografi Perawi
Abu Az-Zubair nama lengkapnya Abu Az-Zubair Muhammad bin Muslim Al-Makki seorang tabi'in, dia banyak meriwayatkan dari Jabir bin Abdillah.
Penjelasan Kalimat
Muslim mengeluarkan hadits ini dari Jabir dan Rafi' bin Khudaij, Dan An-Nasa'i menambahkan dalam riwayatnya pengecualian anjing pemburu. Kemudian dia berkata, "Ini mungkar." Ibnu Hajar berkata dalam kitab at-Talkhish, "Terdapat pengecualian dari hadits Jabir dan perawinya tsiqat(terpercaya). Sedangkan riwayat Jabir yang ini diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad dan An-Nasa'i pada hadits tersebut terdapat pengecualian anjing yang terlatih. Hanya saja Al-Munawi berkata dalam kitab Syarh Jami' Ash-Shaghir mengomentari perkataan Ibnu Hajar, "Sesungguhnya para perawinya tsiqat (terpercaya)." Bahwa Ibnul Jauzi berkata, "Dalam perawi hadits tersebut terdapat Al-Husain bin Abi Hafshah, yang dinyatakan oleh Yahya bin Ma'in bahwa dia bukanlah siapa-siapa dan Imam Ahmad melemahkan riwayatnya. Sedangkan Ibnu Hibban mengatakan bahwa hadits dengan lafazh seperti ini adalah batil, tidak ada asal usulnya.
Yang benar adalah boleh memelihara anjing pemburu tanpa mengurangi pahala amal orang yang memeliharanya berdasarkan sabda Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam,
«مَنْ اقْتَنَى كَلْبًا إلَّا كَلْبَ صَيْدٍ نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ»
"Barangsiapa memelihara anjing selain anjing pemburu niscaya pahala amalnya berkurang setiap hari dua qirath.” [shahih, Al-Bukhari (2322) dan Muslim (1574)]
Ada yang mengatakan, "Satu Qirath dari amal yang dilakukan di malam hari dan satu Qirath dari amal yang dilakukan di siang hari." Ada juga yang mengatakan, "Dari perbuatan yang wajib dan sunnah." Sedangkan larangan memakan uang hasil penjualan anjing telah disepakati berdasarkan hadits Ibnu Masud. Muslim mengeluarkan secara terpisah hadits larangan memakan uang hasil penjualan kucing. Dan asal larangan adalah menunjukkan pengharaman. Jumhur ulama berpendapat atas haramnya jual beli anjing secara mutlak. Namun mereka berbeda pendapat tentang kucing. Abu Hurairah, Thawus dan Mujahid berpendapat haram memperjualbelikan kucing. Sedangkan Jumhur membolehkan jual beli kucing bila terdapat manfaat dan larangan hanya dianggap sebagai anjuran untuk meninggalkan saja. Tetapi hal itu menyalahi hadits ini. Adapun pendapat yang mengatakan hadits ini lemah, tertolak dengan dikeluarkannya hadits itu oleh Imam Muslim dan lainnya. Begitu pula pendapat yang mengatakan hadits ini tidak diriwayatkan dari Abu Az-Zubair selain Hammad bin Salamah pun tertolak dengan keberadaannya dikeluarkan oleh Muslim dari Ma'qil bin Abdullah dari Abu Az-Zubair yang keduanya adalah perawi tsiqat (terpercaya) dan keduanya meriwayatkan dari Abu Az-Zubair yang juga tsiqah.
«وَعَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ: جَاءَتْنِي بَرِيرَةُ. فَقَالَتْ: إنِّي كَاتَبْت أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ، فِي كُلِّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ، فَأَعِينِينِي. فَقُلْت: إنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ وَيَكُونُ وَلَاؤُكِ لِي فَعَلْتُ، فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إلَى أَهْلِهَا، فَقَالَتْ لَهُمْ: فَأَبَوْا عَلَيْهَا، فَجَاءَتْ مِنْ عِنْدِهِمْ، وَرَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَالِسٌ. فَقَالَتْ: إنِّي قَدْ عَرَضْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَأَبَوْا إلَّا أَنْ يَكُونَ الْوَلَاءُ لَهُمْ، فَسَمِعَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَأَخْبَرَتْ عَائِشَةُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. فَقَالَ: خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمْ الْوَلَاءَ، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ فَفَعَلَتْ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -، ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ. ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَمَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى؟ مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ، قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ اللَّهِ أَوْثَقُ، وَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ - وَعِنْدَ مُسْلِمٍ قَالَ: «اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمْ الْوَلَاءَ»
733. Dan dari Aisyah Radhiyallahu Anha, dia berkata, "Barirah datang kepada saya lantas berkata, 'Saya telah melakukan mukatabah dengan keluarga tuan saya sebesar sembilan uqiyyah, setiap tahun satu uqiyyah, maka tolonglah saya.' Saya berkata, "Jika keluarga tuanmu bersedia saya akan memberikan mereka bayaran tetapi wala kamu untuk saya, maka saya akan menolongmu. Kemudian Barirah menghadap keluarga tuannya dan mengungkapkan hal itu, namun mereka menolak dan mereka mau walanya tetap untuk mereka. Lalu dia pun pergi meninggalkan mereka dan datang sewaktu Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam sedang duduk. Dia berkata (kepada saya), "Saya telah menyampaikan hal itu kepada mereka, namun mereka menolak mereka mau walanya tetap untuk mereka", Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam mendengar lalu Aisyah pun memberitahukan hal itu kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, lalu beliau bersabda, "Ambillah dia (budak itu) dan mintalah persyaratan wala itu dari mereka, karena wala itu hanya untuk orang yang memerdekakan." Lalu Aisyah Radhiyallahu Anha pun melakukannya. Kemudian Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam berdiri di hadapan orang-orang lalu beliau memuji dan menyanjung Allah, setelah itu beliau bersabda, "Amma ba'du, mengapa ada orang-orang yang memberikan persyaratan yang tidak ada dalam kitabullah? Setiap syarat yang tidak ada dalam kitabulah adalah batil, walaupun seratus syarat. Ketetapan Allah itu lebih hak dan syarat (yang ditetapkan) itulah yang lebih kuat. Dan wala itu hanya untuk orang yang memerdekakan." (Muttafaq Alaih dan lafazhnya dari Al-Bukhari). Menurut riwayat Muslim Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Belilah dan merdekakanlah serta berilah persyaratan wala kepada mereka."
[shahih, Al-Bukhari (2168) dan Muslim (1504).]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
Dan dari Aisyah Radiyallahu Anha, dia berkata, "Barirah datang kepada saya (Barirah adalah budak Aisyah) lantas berkata, 'Saya telah melakukan mukatabah (yakni perjanjian antara budak dengan tuannya) dengan keluarga tuan saya (mereka adalah orang-orang dari kaum Anshar seperti diriwayatkan oleh An-Nasa’i) sebesar sembilan uqiyyah, setiap tahun satu uqiyyah, maka tolonglah saya.' (dengan menggunakan kata perintah untuk perempuan) Saya berkata, "Jika keluarga tuanmu bersedia saya akan memberikan mereka bayaran tetapi wala’ kamu untuk saya, maka saya akan menolongmu. Kemudian Barirah menghadap keluarga tuannya dan mengungkapkan hal itu, namun mereka menolak, mereka mau walanya tetap untuk mereka. Lalu diapun pergi meninggalkan mereka dan datang sewaktu Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam sedang duduk. Dia berkata (kepada saya), "Saya telah menyampaikan hal itu kepada mereka, namun mereka menolak mereka mau walanya tetap untuk mereka", Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam mendengar lalu Aisyah pun memberitahukan hal itu kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, lalu beliau bersabda, "Ambillah dia (budak itu) dan mintalah persyaratan wala itu dari mereka, (Asy-Syafi'i dan Al-Muzani berkata, maksudnya, "Berilah persyaratan wala atas mereka.") karena wala itu hanya untuk orang yang memerdekakan." Lalu Aisyah Radiyallahu Anha pun melakukannya. Kemudian Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam-- berdiri di hadapan orang-orang lalu beliau memuji dan menyanjung Allah, setelah itu beliau bersabda, "Amma ba'du, mengapa ada orang-orang yang memberikan persyaratan yang tidak ada dalam kitabullah? Setiap syarat yang tidak ada dalam kitabullah (yakni dalam syariat-Nya yang telah Dia tulis dalam kitab atas hamba-hamba-Nya. Sedang hukumnya lebih umum dari hanya sekedar ada dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah) adalah batil, walaupun seratus syarat. Ketetapan Allah itu lebih berhak (untuk diikuti dibandingkan syarat-syarat yang bertentangan dengan hukum Allah) dan syarat (yang ditetapkan) itulah yang lebih kuat. Dan wala itu hanya untuk orang yang memerdekakan." (Muttafaq Alaih dan lafazhnya lafazh Al-Bukhari). Menurut riwayat Muslim Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Belilah dan merdekakanlah serta berilah persyaratan wala kepada mereka."
Tafsir Hadits
Hadits di atas adalah dalil disyariatkannya mukatabah, yakni akad antara tuan dan budaknya agar dibebaskan dari statusnya sebagai budak. Kata Mukatabah berasal dari Al-Katbu yang berarti kewajiban, sebagaimana firman Allah Ta'ala: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} "Telah diwajibkan atas kalian puasa."
Hukum mukatabah adalah sunnah. Sedangkan Atha' dan Dawud berpendapat bahwa hukumnya adalah wajib apabila si budak telah memintanya dengan harga yang sesuai dengan nilai dirinya, berdasarkan perintah Dalam ayat, {فَكَاتِبُوهُمْ} "Maka berilah mukatabah pada mereka," dan ini merupakan maksud dari suatu perintah (yakni wajib).
Saya katakan, "Hanya saja Allah Ta'ala kaitkan kewajiban itu dengan firman, {إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} "Jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka," yakni setelah diketahui adanya kebaikan pada diri mereka, maka barulah mukatabah itu wajib. Dalam menafsirkan kata "Kebaikan" dalam ayat ada empat pendapat:
Pertama: Menurut ulama salaf dan hadits yang marfu' dan mursal menurut Abu Dawud, bahwasanya beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,
«إنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ حِرْفَةً وَلَا تُرْسِلُوهُمْ كَلًّا عَلَى النَّاسِ»
"Jika kalian ketahui bahwa mereka mempunyai ketrampilan dan jangan kalian lepaskan mereka sebagai beban atas orang-orang." [Al-Marasil (185)]
Kedua: Menurut Ibnu Abbas yang dimaksud kebaikan adalah harta.
Ketiga: Masih menurut Ibnu Abbas, termasuk kebaikan adalah sifat amanah dan tepat janji.
Keempat: Masih menurut Ibnu Abbas yakni bila kamu tahu bahwa budak yang melakukan perjanjian mukatabah akan melaksanakan kewajibannya terhadap kamu.
Perkataan Aisyah Radiyallahu Anha: "Setiap tahun satu uqiyyah" dan Rasulullah menyetujui hal itu berarti merupakan dalil dibolehkannya pembayaran dilakukan secara berangsur, bukan wajib ataupun syarat seperti yang dipahami Al-Imam Asy-Syafi'i, Al-Hadi dan selain mereka. Mereka berkata, "Membayar secara berangsur dalam mukatabah adalah syarat dan angsuran paling sedikit adalah dua kali bayar. Mereka berargumentasi dengan beberapa riwayat dari ulama salaf yang tidak dapat dijadikan dalil.
Sedangkan Jumhur ulama seperti Imam Ahmad dan Imam Malik berpendapat bolehnya melakukan mukatabah dengan sekali bayar berdasarkan firman Allah, "Hendaklah kamu buat perjanjian (mukatabah) dengan mereka" tanpa diperinci dan itulah yang bisa dipahami secara zhahir. Perkataan yang menyatakan bahwa kemutlakannya dikecualikan oleh atsar yang diriwayatkan dari para salaf adalah tidak benar karena hal itu bukan Ijma' ulama. Di sisi lain membatasi pengertian ayat dengan pendapat para ulama adalah batil.
Sabda beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam: "Ambilah dia" menunjukkan pengertian dibolehkannya memperjualbelikan budak yang masih dalam proses perjanjian mukatabah tatkala dia kesulitan untuk melunasinya. Ulama mempunyai tiga pendapat mengenai hukum memperjualbelikan budak yang masih dalam proses perjanjian mukatabah:
Pertama: Boleh, ini adalah pendapat Imam Ahmad dan Imam Malik, alasan mereka adalah sabda Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam,
«الْمُكَاتَبُ رِقٌّ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ»
"Al-Mukatab (hamba yang masih dalam proses perjanjian mukatabah) masih berstatus budak selama masih tersisa satu dirham." Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Majah dari hadits Amru bin Syu'aib dari bapaknya dari kakeknya. [hasan, Shahih Abi Dawud (3926)]
Kedua: Boleh menjualnya atas kerelaannya (budak dan tuannya) kepada orang yang akan memerdekakannya. Ini berdasarkan apa yang bisa dipahami secara zhahir dari hadits Barirah.
Ketiga: Tidak boleh menjualnya secara mutlak. Ini adalah pendapat Abu Hanifah dan Jama'ah. Mereka berpendapat, karena budak tersebut telah keluar dari kewenangan tuannya dan mereka mentakwilkan hadits tersebut.
Pendapat pertama lebih jelas karena mengaitkan kejadian yang ada dalam kisah Barirah dengan sifat tertentu tidak bisa dijadikan dalil bahwa hal itu adalah suatu syarat. Dan sesungguhnya itulah yang sebenarnya terjadi lantas dari mana mereka bisa mengatakan bahwa itu adalah syarat? Adapun pendapat yang mengatakan bahwa menjualnya berkonsekuensi menjadikan hak Allah Ta'ala hilang, dapat dijawab bahwa hak Allah ada pada sesuatu yang telah tetap dan hal itu tidak akan tetap kecuali setelah ditunaikan. Katakanlah bahwa si budak tersebut tidak lagi mampu melunasi kewajibannya.
Sabda beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam, "Dan mintalah persyaratan wala itu dari mereka", Jika penggunaan huruf Lam (maksudnya kata 'lahum' dalam hadits) lantas dimaksudkan 'Ala (hingga menjadi 'alaihim') berarti ini seperti yang ada pada firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: {وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا}"Dan jika kamu berbuat jahat, Maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri", dan firman Allah Ta'ala:{وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ} "Mereka menyungkur atas muka", sebagaimana disebutkan oleh Imam Asy-Syafi'i.
Tidak ada masalah hanya saja argumentasi ini dianggap lemah, karena kalau demikian adanya, maka tidak perlu dipungkiri persyaratan wala yang mereka minta. Namun hal ini bisa dijawab, bahwa yang dipungkiri adalah persyaratan wala yang mereka minta pada awal penawaran. Ada yang mengatakan bahwa beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam dengan itu (perintah beliau kepada Aisyah untuk meminta persyaratan wala dari tuannya si Barirah -Edt.) bermaksud untuk mengingkari dan mencela sikap mereka. Karena beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam telah menjelaskan kepada mereka mengenai hukum wala dan bahwa persyaratan yang mereka minta tidak dihalalkan. Maka tatkala terlihat adanya pelanggaran dari mereka, beliau bersabda kepada Aisyah hal itu. Maksud beliau adalah, "Jangan kamu pedulikan karena persyaratan yang mereka minta bertentangan dengan kebenaran." Perintah tersebut bukan dimaksudkan bahwa Rasulullah membolehkan permintaan syarat tersebut, tetapi justru sebagai celaan dan perintah untuk tidak memperdulikan persyaratan yang mereka minta tersebut karena ada atau tidak sama saja.
Setelah memahami hal-hal ini dan memahami tafsiran dari sabda Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, maka hilanglah permasalahan mengenai bagaimana mungkin beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam mengizinkan Aisyah untuk meminta persyaratan (dalam transaksi jual beli ini -Edt.) dari mereka yang hal itu sekilas nampak seperti tipu muslihat dan pengelabuan terhadap si penjual karena dia menduga kalau dia masih mempunyai hal untuk memanfaatkan barang yang dijualnya, padahal kenyataannya berbeda. Tapi setelah diteliti lebih dalam penafsiran dari sabda beliau, maka hilanglah permasalahan tersebut.
Dan dalam sabda beliau, "Adapun wala adalah untuk orang yang memerdekakannya", terdapat dalil pembatasan hak wala hanya milik orang yang memerdekakan budak dan tidak beralih kepada orang lain.
وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: نَهَى عُمَرُ عَنْ بَيْعِ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ فَقَالَ: لَا تُبَاعُ، وَلَا تُوهَبُ، وَلَا تُورَثُ، يَسْتَمْتِعُ بِهَا مَا بَدَا لَهُ. فَإِذَا مَاتَ فَهِيَ حُرَّةٌ. رَوَاهُ مَالِكٌ وَالْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ: رَفَعَهُ بَعْضُ الرُّوَاةِ فَوَهِمَ.
734. Dan dari Ibnu Umar Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Umar melarang menjual ummul walad (budak-budak wanita yang memiliki anak dari hasil hubungan dengan tuannya -Edt.), dia berkata, 'Dia tidak boleh dijual, tidak dihibahkan dan tidak diwariskan. Tuannya boleh bersenang-senang dengannya sekehendak hati dan jika dia meninggalkan, maka dia (budak wanitanya itu) merdeka'." (HR. Malik dan Al-Baihaqi dan dia mengatakan bahwa sebagian perawi menganggapnya marfu' tapi mereka keliru)
[Dhaif secara marfu: lihat Al-Irwa’ 1776. Ebook editor]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dan dari Ibnu Umar Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Umar melarang menjual ummul walad, dia berkata, 'Dia tidak boleh dijual, tidak dihibahkan dan tidak diwariskan. Tuannya boleh bersenang-senang dengannya sekehendak hati dan jika dia meninggal dunia, maka dia (budak wanitanya itu) merdeka'." (HR. Malik dan Al-Baihaqi dan dia mengatakan bahwa sebagian perawi menganggapnya marfu' tapi mereka keliru.) Ad-Daraquthni mengatakan bahwa yang benar hadits ini adalah hadits mauquf (hadits yang sanadnya hanya sampai kepada sahabat tidak sampai kepada Rasul Shallallahu Alaihi wa Sallam -Edt.) hanya sampai kepada Umar. Penilaian yang sama juga disampaikan oleh Abdul Haq. Sedang penulis kitab Al-Ilmam mengatakan bahwa yang lebih masyhur mengenai hadits ini adalah hadits mauquf. Dan perawi yang meriwayatkannya secara marfu' adalah perawi tsiqat.
Dalam bab ini banyak terdapat atsar (hadits mauquf-Edt) dari para sahabat. Al-Hakim, Ibnu 'Asakir dan Ibnul Mundzir mengeluarkan hadits dari Buraidah, dia mengatakan, "Saya kala itu sedang duduk di samping Umar saat terdengar wanita berteriak, dia berkata, "Wahai Yarfa" perhatikan suara apa itu?" Yarfa" pun pergi untuk melihat apa yang terjadi kemudian kembali seraya berkata, "Budak perempuan milik Quraisy yang ibunya dijual', Umar berkata, "Panggil kaum Muhajirin dan kaum Anshar ke sini", Tidak beberapa lama kemudian rumah dan ruangan penuh sesak oleh orang, kemudian beliau memuji dan menyanjung Allah kemudian berkata, "Amma ba'du, apakah termasuk ajaran yang dibawa Nabi Muhammad memutuskan hubungan keluarga?" Mereka menjawab, "Tidak." Dia berkata, "Sikap ini telah menyebar di antara kalian." Kemudian beliau membacakan firman Allah Ta'ala,
{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ}
"Maka apakah kiranya jika kamu berkuasa kamu akan membuat kerusakan di muka bumi dan memutuskan hubungan kekeluargaan?" (QS. Muhammad: 22)
Kemudian dia berkata, "Jenis pemutusan hubungan manakah yang lebih nista dibandingkan dengan menjual ibu kandung seseorang dari kalian, sedangkan Allah telah melapangkan kehidupan kalian?" Mereka berkata: "Lakukan apa yang kamu pandang baik." Kemudian dia menulis dan menyebarkan ke seluruh pelosok kebijakan yang isinya, "(Seorang budak yang merupakan) ibu dari anak yang merdeka tidak boleh dijual, karena termasuk bentuk pemutusan hubungan keluarga. Hal itu tidak diperbolehkan."
Hadits ini dan atsar ataupun hadits lain yang serupa merupakan dalil bahwa budak perempuan apabila telah melahirkan anak dari tuannya, maka dia tidak boleh dijual. Baik anak tersebut masih hidup ataupun tidak. Mayoritas ulama berpendapat seperti di atas. Dan ulama-ulama muta'akhirin mengaku telah terjadi Ijma (konsensus) mengenai larangan menjual ummul walad. Al-Hafidz Ibnu Katsir membahas masalah ini secara terpisah dalam kitabnya dan dia mengatakan, "Kesimpulan yang dapat saya ambil dari pendapat As-Syafi'i adalah bahwa dia mempunyai tiga pendapat dari delapan pendapat yang ada dalam masalah ini." Sedangkan An-Nashir, Al-Imamiyah dan Dawud berpendapat boleh menjualnya berdasarkan substansi hadits berikut:
وَعَنْ جَابِرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: «كُنَّا نَبِيعُ سَرَارِينَا أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ، وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَيٌّ، لَا يَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا»
735. Dan dari Jabir Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Kami dahulu menjual budak-budak wanita kami, ummahatul awlaad (jamak dari ummul walad) sedangkan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam masih hidup, namun beliau tidak mempermasalahkan hal itu." (HR. An-Nasa’i, Ibnu Majah dan Ad-Daraquthni. Hadits ini disahkan oleh Ibnu Hibban)
[shahih, As-Silsilah Ash-Shahihah (2417)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
Hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad, Imam Asy-Syafi'i, Al-Baihaqi, Abu Dawud dan Al-Hakim. Dan dia (Al-Hakim) menambahkan, "Ini di zaman Abu Bakar dan tatkala Umar melarang kami, maka kami berhenti melakukannya."
Diriwayatkan oleh Al-Hakim dari hadits Abu Said dan sanadnya lemah. Al-Baihaqi mengatakan bahwa tidak ada satupun riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam mengetahui dan melegitimasi hal itu. Namun, hal ini dibantah dengan adanya riwayat An-Nasa'i yang di dalamnya ada perkataan, "Sedangkan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam masih hidup namun beliau tidak mempermasalahkan hal itu."
Ulama yang berpendapat bolehnya menjual ummul walad juga berargumentasi dengan hadits shahih dari Ali Radiyallahu Anhu, bahwa dia sedianya memandang haram berubah menjadi berpendapat boleh.
Abdur Razaq meriwayatkan dari Ma'mar dari Ayub dari Ibnu Sirin dari Ubaidah Al-Salmani Al-Muradi, dia berkata, "Saya mendengar Ali Radiyallahu Anhu berkata, 'Pendapat saya dan pendapat Umar mengenai tidak bolehnya ummul walad dijual adalah sama. Kemudian saya berpendapat boleh untuk menjualnya berdasarkan hadits di atas yang terbilang paling sah sanadnya. Dalam syarah (penjelasan)nya dalil-dalil tersebut dijawab bahwa bisa jadi hadits Jabir terdahulu, sedangkan hadits yang kita sebutkan (yakni hadits Umar) sebagai nasikh (penghapusnya). Juga hadits Jabir adalah taqrir (legitimasi dengan mendiamkan permasalahan -Edt.), sedangkan hadits Umar berupa qaul (komentar langsung dari Umar). Dan saat terjadi perselisihan, maka yang terkuat yang dalil yang berbentuk qaul (perkataan).
Saya katakan di sini bahwa tidak tersembunyi lemahnya jawaban ini. Karena ini adalah nasakh (penghapusan) yang hanya berdasarkan dugaan saja. Ulama yang berpendapat bolehnya menjual ummul walad pun bisa membalik argumentasi dengan mengatakan, bahwa bisa jadi hadits Umar terdahulu kemudian dinasakh (dihapus hukumnya) dengan hadits Jabir.
Kemudian argumentasi mereka: hadits Jabir adalah taqrir (legitimasi dengan mendiamkan permasalahan -Edt.), sedangkan hadits Umar berupa qaul (komentar langsung dari Umar). Dan saat terjadi perselisihan, maka yang terkuat yang dalil yang berbentuk qaul (perkataan), bisa dijawab dengan mengatakan bahwa yang jadi masalah adalah bahwa dalil qaul (perkataan) dalam hadits Umar tidak marfu', bahkan secara tegas penulis (Ibnu Hajar) dan yang lainnya mengatakan bahwa yang menganggap hadit tersebut marfu' adalah keliru. Larangan menjual ummul walad hanya pendapat Umar dan beberapa sahabat yang dia ajak musyawarah saja, bukan ijma'.
Dan ini bukan pula hujjah untuk berasumsi bahwa bila dalam masalah ini terdapat nash, niscaya Umar dan para sahabat lainnya tidak perlu mengeluarkan pendapat.
Adapun mengenai hadits Ibnu Abbas yang menyatakan bahwa saat Maria melahirkan anak Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam yang bernama Ibrahim, Rasul Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Anaknya telah memerdekakannya." [dhaif, Al-Irwa' (1772)]
Ibnu Abdil Bar mengatakan dalam kitab Al-Istidzkar bahwa hadits ini diriwayatkan dalam beberapa versi tapi tidak kuat dan para ahli hadits tidak mengesahkannya.
Dan katanya pula, begitu juga dengan hadits Ibnu Abbas Radiyallahu Anhu5 bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda: "Budak perempuan manapun yang melahirkan anak dari tuannya, maka dia akan merdeka bila tuannya meninggal dunia" [dhaif, Al-Irwa' (1771)]
Hadits inftidak sah karena Al-Husain bin Abdullah bin Ubaidillah bin Abbas meriwayatkannya sendirian. Dan dia sendiri seorang perawi yang dhaif (lemah) dan matruk (ditinggalkan). Adapun Abu Muhammad bin Hazm mengesahkan pendapat pertama (yakni tidak boleh menjual ummul walad) dan dia mengomentari apa yang kami paparkan di sini dalam kitab Hawasyi Dhau' An-Nahar.
وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ بَيْعِ فَضْلِ الْمَاءِ» . رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ: وَعَنْ بَيْعِ ضِرَابِ الْجَمَلِ.
736. Dan dari Jabir bin Abdullah, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang menjual kelebihan air." (HR. Muslim. Dalam suatu riwayat ia menambahkan, "Dan mengkomersilkan perkawinan unta jantan.")
[shahih, Muslim (1565)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
Dan dari Jabir bin Abdullah, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang menjual kelebihan air." (HR. Muslim. Dalam suatu riwayat ia menambahkan, "Dan mengkomersilkan perkawinan unta jantan.") Dikeluarkan oleh Ashabus Sunan dari hadits lyas bin Abdu, disahkan oleh At-Tirmidzi dan Abu Al-Fath Al-Qusyairi mengatakan bahwa hadits tersebut sesuai dengan syarat Al-Bukhari dan Muslim.
Tafsir Hadits
Hadits di atas adalah dalil tidak dibolehkannya menjual kelebihan air dari kebutuhan pemiliknya. Ulama mengatakan, "Gambarannya adalah di suatu tanah terdapat sumber air, kemudian pemilik tanah menggunakan air tersebut lalu masih banyak kelebihan. Maka dia tidak boleh melarang orang lain untuk mengambil air dari tempatnya itu. Begitu pula apabila seseorang menggali tanah miliknya yang mengandung air. Atau menggali sumur untuk digunakan minum dan mengairi sawahnya, maka dia tidak berhak melarang orang lain mengambil kelebihan airnya itu. Secara lahiriah, hadits ini menunjukkan bahwa wajib atasnya untuk memberikan kelebihan air yang dimilikinya untuk diminum, mandi atau untuk mengairi sawah orang lain. Baik di tanah milik umum atau milik pribadi.
Pengertian umum seperti inilah yang dipahami oleh Ibnul Qayyim dalam kitab Al-Hadyu, beliau mengatakan bahwa boleh memasuki tanah milik orang untuk sekedar mengambil air dan rumput karena dia juga mempunyai hak akan hal itu. Dan ia tidak juga dilarang untuk menggunakan barang milik orang lain dalam hal ini. Dia juga mengatakan bahwa Imam Ahmad menerangkan secara tertulis mengenai bolehnya seorang penggembala untuk mengembalakan binatang di tanah yang terlarang atasnya. Pendapat seperti ini juga dipahami oleh Al-Manshur Billah dan Imam Yahya dalam hal mengambil kayu bakar dan rumput. Kemudian dia berkata, tidak ada manfaatnya meminta izin dari pemilik tanah. Karena dia tidak berhak melarang orang untuk masuk, bahkan wajib atasnya untuk memberinya kesempatan dan haram atasnya melarang orang tersebut. Karena masuk untuk keperluan ini tidak memerlukan izin. Izin hanya diperlukan jika memasuki suatu tempat yang digunakan untuk tinggal, karena demikianlah perintahnya. Adapun tempat yang tidak digunakan untuk tinggal, Allah berfirman,
{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ}
"Tidak ada dosa atasmu memasuki rumah yang tidak disediakan untuk didiami, yang di dalamnya ada keperluanmu, dan Allah mengetahui apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu sembunyikan." (QS. An-Nur: 29)
Siapapun orang yang menggali sumur atau sungai, maka dia paling berhak terhadap air tersebut, tetapi tidak boleh melarang orang lain mengambil kelebihannya. Sama saja seperti yang kita katakan mengenai masalah ini, sebagaimana komentar beberapa ulama, "Bahwa air adalah hak untuk yang menggalinya tetapi bukan miliknya." atau "Benar air itu miliknya tetapi wajib atasnya untuk memberikan kelebihannya untuk orang lain."
Seperti yang diriwayatkan oleh Abu Dawud:
«أَنَّهُ قَالَ رَجُلٌ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا الشَّيْءُ الَّذِي لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ قَالَ الْمَاءُ قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا الشَّيْءُ الَّذِي لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ قَالَ الْمِلْحُ»
bahwa pernah seseorang bertanya, "Wahai Nabi Allah, apa sesuatu yang tidak boleh dilarang?" Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam menjawab, "Air" dia bertanya lagi, "Wahai Nabi Allah, apa sesuatu yang tidak boleh dilarang?" beliau menjawab, "Garam." [Dhaif: Abi Dawud (3476)]
Hadits ini menunjukkan bahwa hukum air berlaku pada garam dan hal lain yang serupa seperti rumput, sehingga siapapun yang lebih dahulu membawa gembalaannya ke tanah milik umum yang ada rumputnya, maka dia yang lebih berhak mengembala di sana selagi gembalaannya masih ada di sana dan apabila telah keluar dari tempat itu dia tidak berhak untuk menjual rumput itu.
Adapun sesuatu yang sudah diambilnya, baik di dalam bejana atau wadah lainnya, maka ia adalah sesuatu yang bisa dikecualikan dengan mengiyaskannya dengan masalah kayu bakar yang terdapat dalam sabda Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam,
«لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلًا فَيَأْخُذَ حُزْمَةً مِنْ حَطَبٍ فَيَبِيعَ ذَلِكَ فَيَكْفِ بِهَا وَجْهَهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أُعْطِيَ أَوْ مُنِعَ»
"Sungguh seseorang dari kalian yang mengambil seutas tali lalu dia mengambil seikat kayu bakar kemudian menjualnya demi menjaga kehormatan dirinya, hal itu lebih baik daripada meminta-minta kepada orang-orang, bisa jadi diberi atau ditolak.” [shahih, Al-Bukhari (2373)]
Dalam hal ini, ia boleh menjualnya dan tidak wajib untuk memberikannya kecuali kepada orang yang sangat membutuhkan. Begitu juga halnya menjual sumur dan mata air, hukumnya boleh. Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,
«مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ يُوَسِّعُ بِهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ فَلَهُ الْجَنَّةُ فَاشْتَرَاهَا عُثْمَانُ»
"Barangsiapa yang membeli sumur Raumah yang digunakan untuk kebutuhan kaum muslimin, maka baginya surga.”Sumur tersebut pun dibeli oleh Utsman. [hasan, At-Tirmidzi (3703)]
Kisah ini sudah masyhur dan akan disebutkan berikut. Dan sabda Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, "Dan mengomersilkan perkawinan unta jantan." Maksudnya, beliau melarang memakan upah hasil mengawinkan unta jantan.
وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ عَسْبِ الْفَحْلِ»
737. Dan dari Ibnu Umar Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang makan upah mengawinkan pejantan." (HR. Al-Bukhari)
[shahih, Al-Bukhari (2284)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Hadits ini dan hadits yang sebelumnya merupakan dalil diharamkannya menyewa pejantan untuk dikawinkan. Dan hasil upah dari hal itu haram hukumnya. Sekelompok ulama salaf berpendapat bahwa hal itu boleh, hanya saja menyewanya dengan tempo waktu dan jumlah perkawinan yang diketahui. Mereka beralasan dengan faktor kebutuhan menuntut hal itu. Ia merupakan manfaat yang dibutuhkan. Sedangkan hadits yang melarang tersebut mereka anggap hanya sebatas anjuran. Namun, ini menyalahi asal hukumnya.
وَعَنْهُ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ، وَكَانَ بَيْعًا يَبْتَاعُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ: كَانَ الرَّجُلُ يَبْتَاعُ الْجَزُورَ إلَى أَنْ تُنْتَجَ النَّاقَةُ ثُمَّ تُنْتَجُ الَّتِي فِي بَطْنِهَا» . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ.
738. Dan darinya Radhiyallahu Anhu, bahwasanya Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang memperjualbelikan anak hewan yang dikandung oleh hewan yang masih dalam kandungan. Ini adalah jual beli yang dilakukan oleh masyarakat jahiliyah, yaitu seseorang membeli unta sampai melahirkan, kemudian anak yang masih berada dalam perut itu juga melahirkan." (Muttafaq Alaih dan lafazhnya adalah lafazh Al-Bukhari)
[shahih, Al-Bukhari (2143) dan Muslim (1514)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dan darinya (yakni Ibnu Umar), Radiyallahu Anhu, bahwasannya Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang memperjualbelikan anak hewan yang akan dikandung oleh hewan yang masih dalam kandungan. Ini adalah jual beli yang dilakukan oleh masyarakat jahiliyah, (ditafsirkan dengan sabda beliau) yaitu seseorang membeli unta sampai melahirkan, kemudian anak yang masih berada dalam perut itu juga melahirkan." (penafsiran ini adalah sisipan dari perkataan An-Nafi' atau ada yang mengatakan perkataannya Ibnu Umar.) (Muttafaq Alaih dan lafazhnya adalah lafazh Al-Bukhari). Dan dalam suatu riwayat disebutkan "Anak dari hewan yang dikandungan unta", tanpa syarat kelahiran. Dan dalam riwayat lain disebutkan, "Unta melahirkan anak yang dikandung dalam perutnya", tanpa menyebutkan anak yang dilahirkannya itu telah mengandung dan melahirkan.
Tafsir Hadits
Hadits di atas menunjukkan haramnya transaksi jual beli seperti ini. Ulama berbeda pendapat tentang objek dari larangan itu karena perbedaan riwayat yang ada. Apakah dikarenakan pembayaran harga unta yang ditangguhkan sampai harga tersebut dapat diperoleh atau dikarenakan penjualan anak yang dihasilkannya?
Imam Malik, Asy-Syafi'i dan Jama'ah berpendapat dengan pendapat pertama. Mereka mengatakan, bahwa alasan pelarangan disebabkan waktu pembayaran yang tidak pasti. Sedangkan Imam Ahmad, Ishaq dan jama'ah ulama ahli bahasa berpegang pada pendapat kedua. At-Tirmidzi juga secara tegas berpegang pada pendapat ini. Mereka mengatakan bahwa alasan pelarangan karena keberadaan transaksi jual beli itu fiktif, tidak jelas waktunya dan tidak mampu diserahterimakan sehingga ia termasuk dalam kategori jual beli gharar (tidak jelas, tipuan). Itulah yang diisyaratkan oleh Al-Bukhari dengan menamakan bab ini dengan bab jual beli gharar. Dia juga mengisyaratkan keberpihakan pada penafsiran pertama dan dia juga menguatkannya pada bab salam karena keberadaannya sesuai dengan hadits, walaupun dari tinjauan bahasa lebih sesuai dengan pendapat kedua.
Perselisihan di atas dapat disimpulkan menjadi empat pendapat. Karena hal itu bisa diklasifikasikan berdasarkan, apakah maksud dari transaksi di atas jual beli sampai waktu tertentu atau jual beli janin? Berdasarkan pernyataan pertama, timbul pertanyaan apakah yang dimaksud dengan waktu di dalam hadits adalah waktu kelahiran sang induk atau anaknya? Sedangkan berdasarkan pendapat kedua, timbul pertanyaan apakah yang dimaksud dalam hadits penjualan janin yang pertama atau janin yang kedua? Sehingga semuanya menjadi empat pendapat.
Dikisahkan dari Ibnu Kaisan dan dari Al-Mubarid bahwa yang dimaksud dengan al-habalah dalam hadits adalah al-karamah dan bahwa maksudnya adalah Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang menjual buah anggur sebelum layak dikonsumsi, tetapi ini tidak benar karena ejaan dari kalimat tersebut tidak mendukung pendapat ini.
وَعَنْهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ، وَعَنْ هِبَتِهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
739. Dan darinya, bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang menjual belikan wala (hak waris mewarisi dari budak yang dimerdekakan) dan juga menghibahkannya kepada orang lain. (Muttafaq Alaih)
[shahih, Al-Bukhari (2535), Muslim (1506).]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dan darinya (yakni Ibnu Umar), bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang menjual belikan wala (hak perwalian) dan juga menghibahkannya kepada orang lain. (Muttafaq Alaih). Yang dimaksud dengan wala adalah wala karena memerdekakan budak. Yakni apabila budak yang merdeka meninggal dunia maka orang yang memerdekakannya mewarisi. Dahulu orang Arab menghibahkan dan memperjualbelikan hak mewarisi ini lalu akhirnya hal itu dilarang. Karena wala itu sama seperti nasab tidak dapat serta merta dihilangkan. Sebagaimana disebutkan dalam kitab An-Nihayah.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ بَيْعِ الْحَصَاةِ، وَعَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ» . رَوَاهُ مُسْلِمٌ
740. Dan dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang jual beli dengan cara melempar batu dan jual beli gharar (spekulasi)." (HR. Muslim)
[shahih, Muslim (1513)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Hadits di atas mencakup dua dari beberapa bentuk transaksi jual beli yang dilarang, yaitu:
Pertama; Jual beli dengan cara melempar batu. Ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan makna Jual beli dengan cara melempar batu. Ada yang mengatakan, bahwa bentuknya adalah si penjual berkata, "Lemparlah batu ini, di manapun batu ini jatuh mengenai baju, maka ia menjadi milikmu dengan harga satu dirham." Ada juga yang mengatakan, "Si penjual menjual tanah sejauh lemparan batu si pembeli. Atau ada yang mengatakan, "Ia dengan cara menggenggam batu lalu berkata, "Saya akan mendapati barang yang dijual sesuai jumlah batu yang keluar dari genggaman saya." Atau seseorang menjual barang dagangan dengan cara menggenggam batu di tangannya seraya mengatakan bahwa saya akan dapat harga sesuai jumlah batu yang keluar dari genggaman tangan saya yang setiap batu dihargai satu dirham. Pendapat lain, yakni dengan cara salah satu dari penjual ataupun pembeli menggenggam batu di tangannya kemudian mengatakan bahwa kapanpun batu itu jatuh dari genggamannya maka wajib transaksi jual beli dilakukan. Pendapat lain, yakni dengan menghadang sejumlah kambing lalu mengambil batu sambil mengatakan, kambing mana saja yang terkena lemparan batu akan menjadi milikmu dengan harga sekian dirham. Semua bentuk transaksi jual beli tersebut mengandung spekulasi kecurangan karena harga atau jenis barangnya fiktif tidak jelas. Kata gharar mencakup itu semua, ia disebutkan dalam bentuk tunggal karena keberadaannya sebagai transaksi yang biasa dilakukan orang-orang jahiliyah yang akhirnya dilarang Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Dan mengaitkan jual beli dengan batu karena memang mereka menggunakannya dalam transaksi jual beli.
Kedua; Jual beli gharar, yaitu spekulasi yang berkonsekuensi adanya ketidakrelaan setelah transaksi jual beli benar-benar terjadi. Pada akhirnya hal ini masuk kriteria memakan harta orang lain dengan cara yang batil. Dan terealisasi dalam bentuk:
· Ketidakmampuan untuk menyerahkan barang kepada si pembeli seperti menjual budak yang kabur dan kuda yang lari.
· Keberadaan barang yang fiktif dan tidak jelas.
· Si penjual tidak secara penuh memiliki barang yang dijualnya seperti ikan di dalam air yang banyak atau bentuk transaksi jual beli lain yang serupa.
Terkadang bisa jadi transaksi jual beli mengandung unsur gharar, tetapi tetap sah karena faktor kebutuhan, seperti ketidaktahuan mengenai pondasi rumah yang hendak dibeli (kuat atau tidak), menjual jubah yang terbuat dari katun walaupun dia tidak melihatnya tetapi karena hal tersebut telah disepakati kebolehannya, maka hukumnya sah. Begitu juga boleh menyewa rumah dan kendaraan selama satu bulan walaupun satu bulan kadang tiga puluh hari dan kadang dua puluh sembilan hari. Begitu pula halnya dengan kamar mandi umum dikenakan bayaran, dia sah walaupun masing-masing orang berbeda dalam menggunakan air dan lama waktu penggunaan toilet tersebut. Dan juga membeli minum dan langsung meminumnya dari wadah seperti tuak, hal ini sah walaupun berbeda kadarnya (antara satu orang dan yang lainnya berbeda-beda -edt). Namun, ulama sepakat akan tidak diperbolehkannya menjual janin di perut dan burung di udara. Dan mereka juga berbeda pendapat pada banyak bentuk transaksi jual beli yang dibahas dalam buku-buku fikih.
وَعَنْهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «مَنْ اشْتَرَى طَعَامًا فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَكْتَالَهُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
741. Dan darinya Radhiyallahu Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Barangsiapa membeli suatu makanan maka janganlah ia menjualnya sebelum menerima sukatannya (ukuran, timbangan)." (HR. Muslim)
[shahih, Muslim (1528)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dan darinya (yakni Abu Hurairah) Radiyallahu Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Barangsiapa membeli suatu makanan maka janganlah ia menjualnya sebelum menerima sukatannya (ukuran, timbangan)." (HR. Muslim). Terdapat riwayat dalam hal makanan yang mengatakan bahwa tidak boleh si pembeli menjualnya hingga telah sempurna memilikinya, yakni hadits yang diriwayatkan oleh sekelompok sahabat. Terdapat pula riwayat yang lebih umum dari hanya sekadar makanan, yaitu hadits Hakim bin Hizam yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Dia (Hakim bin Hizam) berkata, "Saya berkata, "Wahai Rasulullah, Saya membeli beberapa barang, mana yang halal dari barang itu dan apa yang haram?" Beliau bersabda,
«إذَا اشْتَرَيْت شَيْئًا فَلَا تَبِعْهُ حَتَّى تَقْبِضَهُ»
"Jika kamu membeli sesuatu, maka jangan kamu jual sampai kamu menerimanya.” [Al-Musnad (3/402-403)]
Ad-Daraquthni dan Abu Dawud meriwayatkan dari Zaid bin Tsabit,
«أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى أَنْ تُبَاعَ السِّلْعَةُ حَيْثُ تُبْتَاعُ حَتَّى يَحُوزَهَا التُّجَّارُ إلَى رِحَالِهِمْ»
"Bahwasanya Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang menjual barang dagangan di tempat barang itu dibeli sampai para pedagang mengambilnya ke tempat mereka". [hasan, Ad-Daraquthni (3/13), dan Abi Dawud (3499)]
Sedangkan ketujuh Imam hadits selain At-Tirmidzi mengeluarkan hadits Ibnu Abbas Radhiyallahu Anhuma, bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,
«مَنْ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ»
"Barangsiapa yang membeli makanan maka jangan menjualnya sampai dia sempurna memilikinya.” [Al-Bukhari (2132) dan Muslim (1525)]
Ibnu Abbas berkata, "Saya tidak memahami masalah ini kecuali seperti itu." Hadits-hadits tersebut menunjukkan tidak bolehnya menjual barang dagangan apapun yang dibeli kecuali setelah diterima secara utuh oleh pembeli dan telah memilikinya secara sempurna.
Sebagian ulama berpendapat bahwa hukum tersebut khusus untuk makanan, tidak pada barang dagangan lainnya.
Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa hal tersebut khusus untuk barang yang bisa dipindahkan, tidak untuk yang lainnya berdasarkan hadits Zaid bin Tsabit, karena ini termasuk barang dagangan. Pendapat ini bisa dijawab bahwa penyebutan hukum yang khusus tidak dapat mengkhususkan hal yang bersifat umum. Sedangkan hadits Hakim bersifat umum sehingga wajib diamalkan apa adanya, demikianlah pendapat jumhur ulama bahwa tidak boleh menjual barang yang dibeli sebelum diterima pembeli secara mutlak. Begitu pula yang diisyaratkan oleh hadits Hakim. Dan Ibnu Abbas mengambil kesimpulan hukum seperti itu.
Tafsir Hadits
Ad-Daraquthni mengeluarkan hadits Jabir,
«نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ بَيْعِ الطَّعَامِ حَتَّى يَجْرِيَ فِيهِ الصَّاعَانِ صَاعُ الْبَائِعِ وَصَاعُ الْمُشْتَرِي»
"Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang menjual makanan hingga berlaku dua sha'; sha' penjual dan sha' pembeli". [Ad-Daraquthni (3/38)]
Hal semisal juga diriwayatkan oleh Al-Bazar dari Abu Hurairah dengan sanad Hasan. [Kasyful Astar (1265)]
Hadits tersebut menunjukkan bahwa apabila seseorang membeli barang yang bisa ditimbang dan telah menerimanya kemudian dia bermaksud menjualnya, maka tidak boleh menyerahkannya berdasarkan timbangan pertama sampai menimbangnya kembali untuk pembeli berikutnya. Demikianlah pendapat Jumhur ulama. Atha' berkata, "Boleh menjualnya dengan timbangan pertama." Mungkin Atha' belum mendengar hadits tadi. Bisa jadi alasan perintah untuk menimbang kembali agar memastikan tidak adanya pengurangan timbangan hingga terhindar dari unsur penipuan. Sedangkan hadits dua sha' adalah merupakan dalil atas larangan menjual dengan taksiran (tanpa takaran yang jelas -edt). Hanya saja terdapat dalam hadits Ibnu Umar bahwa para sahabat dahulu membeli makanan dengan cara menaksir! Lafazhnya adalah,
«كُنَّا نَشْتَرِي الطَّعَامَ مِنْ الرُّكْبَانِ جُزَافًا فَنَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ نَبِيعَهُ حَتَّى نَنْقُلَهُ»
"Kami dahulu membeli makanan dari kafilah pembawa makanan dengan secara menaksir lalu Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang kami untuk menjualnya sampai kami memindahkannya." Dikeluarkan oleh Jamaah kecuali At-Tirmidzi. [Al-Bukhari (2137) dan Muslim (1526)]
Ibnu Qudamah berkata, "Dibolehkan menjual makanan dengan cara menaksir menurut sepengetahuan kami adalah hal yang tidak diperselisihkan. Dan apabila menjual dengan cara menaksir benar-benar boleh adanya, maka hadits tentang dua sha' dapat dipahami bahwa maksudnya adalah apabila seseorang membeli makanan dengan cara ditakar lalu dia ingin menjualnya, maka dia harus mengulangi takarannya untuk pembeli berikutnya.
وَعَنْهُ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ - وَلِأَبِي دَاوُد «مَنْ بَاعَ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ فَلَهُ أَوْكَسُهُمَا أَوْ الرِّبَا»
742. Dan darinya, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang dua jual beli dalam satu transaksi." (HR. Ahmad dan Nasai. Hadits ini shahih menurut At-Tirmidzi dan Ibnu Hibban)
[shahih, At-Tirmidzi (1231)]
Menurut riwayat Abu Dawud, "Barangsiapa melakukan dua jual beli dalam satu transaksi, maka baginya harga yang termurah atau riba.”
[hasan, Abi Dawud (3461)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dan darinya (yakni Abu Hurairah), dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang dua jual beli dalam satu transaksi." (HR. Ahmad dan Nasai. Hadits ini shahih menurut At-Tirmidzi dan Ibnu Hibban) Menurut riwayat Abu Dawud (yakni dari hadits Abu Hurairah), "Barangsiapa melakukan dua jual beli dalam satu transaksi, maka baginya harga yang termurah atau riba."
Imam Syafi'i mengatakan, bahwa hadits tersebut mempunyai dua penafsiran:
Pertama; yakni dengan mengatakan, saya menjual barang ini kepadamu dengan harga dua ribu bila secara hutang dan dengan harga seribu bila secara kontan. Mana saja yang kau suka, silahkan ambil. Transaksi seperti ini rusak karena tidak jelas dan bersyarat.
Kedua; dengan mengatakan, saya jual budak saya kepadamu dengan syarat kamu harus menjual kudamu kepada saya.
Alasan dilarangnya transaksi pada kasus pertama adalah tidak adanya ketetapan harga dan adanya unsur riba. Ini menurut pendapat ulama yang melarang menjual sesuatu dengan harga yang lebih tinggi dari harga yang berlaku pada hari transaksi dilakukan hanya karena pembayaran dilakukan kemudian (kredit). Dan pada kasus kedua karena faktor yang dikaitkan transaksi dengan syarat mendatang yang mungkin terjadi dan mungkin juga tidak, sehingga kepemilikannya jadi tidak pasti.
Sabda beliau, "Maka baginya harga yang termurah atau riba", maksudnya, apabila dia melakukan hal tersebut berarti dia telah melakukan satu dari dua perkara, berupa pengambilan harga yang termurah atau riba yang menjadi penguat penafsiran pendapat pertama.
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ، وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ، وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ يَضْمَنْ، وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَك» رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ.
743. Dari Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya Radhiyallahu Anhum, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, 'Tidak halal menghutangkan sekaligus menjual, tidak halal adanya dua syarat dalam satu transaksi jual beli dan tidak halal mengambil keuntungan dari barang yang tidak dapat dijamin juga tidak halal menjual sesuatu yang bukan milik kamu." (HR. Al-Khamsah, hadits ini dishahihkan oleh At-Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah dan Al-Hakim)
[hasan shahih, Abi Dawud (3504)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Hadits ini merupakan hadits Abu Hanifah yang dikeluarkan dari kitab Ulum Al-Hadits yang dia diriwayatkan dari Amr Ibnu Syu'aib di atas dengan lafazh, "Beliau melarang jual beli dengan syarat."
Ath-Thabrani juga meriwayatkan dari jalur ini dalam kitab Al-Ausath dan termasuk hadits gharib (di antara silsilah sanadnya ada perawinya yang cuma sendiri -edt).
Tafsir Hadits
Hadits ini mencakup empat bentuk transaksi jual beli yang dilarang:
Pertama; Menghutangkan sekaligus menjual, konkretnya adalah seperti orang yang ingin membeli suatu barang dengan harga lebih mahal dari harga yang semestinya. Hal itu karena pembayarannya ditangguhkan sampai waktu yang disepakati. Sementara dia memahami bahwa transaksi itu tidak boleh dilakukan, maka dia pun mensiasatinya dengan cara meminjam uang sejumlah harga barang tersebut lalu uang tersebut digunakan untuk membeli barang tadi secara kontan.
Kedua; Adanya dua syarat dalam satu transaksi jual beli. Ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan maksud dari hal itu. Ada yang mengatakannya, ia adalah transaksi jual beli di mana si penjual mengatakan kepada si pembeli, "Saya jual barang ini kepadamu dengan harga sekian jika tunai dan dengan harga sekian jika tempo (dibayar kemudian)." Ada yang mengatakan, ia adalah manakala si penjual menjual barangnya lalu mensyaratkan kepada pembeli agar tidak menjual barang tersebut dan tidak menghibahkannya. Ada juga yang mengatakan, ia adalah transaksi jual beli di mana si penjual mengatakan, "Saya jual barang saya dengan harga sekian dengan syarat kamu harus menjual barangmu yang itu kepada saya dengan harga sekian." Demikianlah yang disebutkan dalam kitab Asy-Syarah yang dinukil dari kitab Al-Ghaits. Sedangkan dalam kitab An-Nihayah disebutkan maksud dari sabda beliau "Tidak halal menghutangkan sekaligus menjual", adalah transaksi jual beli dimana si penjual mengatakan, "Saya jual budak saya ini kepadamu seharga seribu dengan syarat kamu meminjamkan saya uang sebesar seribu untuk barang tersebut. Dikarenakan hal tersebut merupakan pemberian pinjaman hutang yang bertujuan memanipulasi harga, maka ia termasuk kategori spekulasi. Juga dikarenakan setiap hutang yang mengambil manfaat adalah riba. Ditambah lagi dalam transasksi tersebut terdapat syarat, maka hukumnya tidak sah.
Adapun sabda beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam, "Tidak halal adanya dua syarat dalam satu transaksi jual beli" ditafsirkan dalam kitab An-Nihayah bahwa transaksi tersebut seperti kamu mengatakan, "Saya jual baju ini kepada kamu dengan harga satu dinar jika tunai dan jika hutang harganya dua dinar." Ia seperti dua bentuk jual beli dalam satu transaksi.
Ketiga; Sabda beliau, "Tidak halal mengambil keuntungan dari barang yang tidak dapat dijamin", ada yang mengatakan bahwa maksudnya adalah sesuatu (barang) yang belum dimiliki (si penjual). Seperti barang ghasab (barang orang yang diambil secara paksa -edt.) ia adalah bukan milik orang yang mengambilnya secara paksa itu dan bila dia menjualnya lalu mendapatkan keuntungan darinya, maka keuntungan tersebut tidak halal. Ada juga yang mengatakan bahwa maksudnya adalah selama barang yang mau dijualnya itu belum ada di tangannya. Hal ini karena barang sebelum diterima adalah di luar tanggung jawab pembeli, sehingga bila barang tersebut rusak atau hilang, maka resiko ditanggung si penjual.
Keempat; Sabda beliau, "tidak halal menjual sesuatu yang bukan milik kamu", ditafsirkan oleh hadits Hakim bin Hizam yang diriwayatkan Abu Dawud dan An-Nasa'i bahwa dia (Hakim bin Hizam berkata, "Saya berkata, 'Wahai Rasulullah, ada seseorang mendatangi saya untuk membeli sesuatu yang tidak saya miliki, lalu saya pun membelinya di pasar', beliau bersabda,
«لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَك»
'Jangan kamu menjual sesuatu yang tidak kamu miliki'."
Hadits ini menunjukkan bahwa tidak boleh menjual sesuatu sebelum memilikinya secara utuh.
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ، وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ، وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ يَضْمَنْ، وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَك» رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ.
743. Dari Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya Radhiyallahu Anhum, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, 'Tidak halal menghutangkan sekaligus menjual, tidak halal adanya dua syarat dalam satu transaksi jual beli dan tidak halal mengambil keuntungan dari barang yang tidak dapat dijamin juga tidak halal menjual sesuatu yang bukan milik kamu." (HR. Al-Khamsah, hadits ini dishahihkan oleh At-Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah dan Al-Hakim)
[hasan shahih, Abi Dawud (3504)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Hadits ini merupakan hadits Abu Hanifah yang dikeluarkan dari kitab Ulum Al-Hadits yang dia diriwayatkan dari Amr Ibnu Syu'aib di atas dengan lafazh, "Beliau melarang jual beli dengan syarat."
Ath-Thabrani juga meriwayatkan dari jalur ini dalam kitab Al-Ausath dan termasuk hadits gharib (di antara silsilah sanadnya ada perawinya yang cuma sendiri -edt).
Tafsir Hadits
Hadits ini mencakup empat bentuk transaksi jual beli yang dilarang:
Pertama; Menghutangkan sekaligus menjual, konkretnya adalah seperti orang yang ingin membeli suatu barang dengan harga lebih mahal dari harga yang semestinya. Hal itu karena pembayarannya ditangguhkan sampai waktu yang disepakati. Sementara dia memahami bahwa transaksi itu tidak boleh dilakukan, maka dia pun mensiasatinya dengan cara meminjam uang sejumlah harga barang tersebut lalu uang tersebut digunakan untuk membeli barang tadi secara kontan.
Kedua; Adanya dua syarat dalam satu transaksi jual beli. Ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan maksud dari hal itu. Ada yang mengatakannya, ia adalah transaksi jual beli di mana si penjual mengatakan kepada si pembeli, "Saya jual barang ini kepadamu dengan harga sekian jika tunai dan dengan harga sekian jika tempo (dibayar kemudian)." Ada yang mengatakan, ia adalah manakala si penjual menjual barangnya lalu mensyaratkan kepada pembeli agar tidak menjual barang tersebut dan tidak menghibahkannya. Ada juga yang mengatakan, ia adalah transaksi jual beli di mana si penjual mengatakan, "Saya jual barang saya dengan harga sekian dengan syarat kamu harus menjual barangmu yang itu kepada saya dengan harga sekian." Demikianlah yang disebutkan dalam kitab Asy-Syarah yang dinukil dari kitab Al-Ghaits. Sedangkan dalam kitab An-Nihayah disebutkan maksud dari sabda beliau "Tidak halal menghutangkan sekaligus menjual", adalah transaksi jual beli dimana si penjual mengatakan, "Saya jual budak saya ini kepadamu seharga seribu dengan syarat kamu meminjamkan saya uang sebesar seribu untuk barang tersebut. Dikarenakan hal tersebut merupakan pemberian pinjaman hutang yang bertujuan memanipulasi harga, maka ia termasuk kategori spekulasi. Juga dikarenakan setiap hutang yang mengambil manfaat adalah riba. Ditambah lagi dalam transasksi tersebut terdapat syarat, maka hukumnya tidak sah.
Adapun sabda beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam, "Tidak halal adanya dua syarat dalam satu transaksi jual beli" ditafsirkan dalam kitab An-Nihayah bahwa transaksi tersebut seperti kamu mengatakan, "Saya jual baju ini kepada kamu dengan harga satu dinar jika tunai dan jika hutang harganya dua dinar." Ia seperti dua bentuk jual beli dalam satu transaksi.
Ketiga; Sabda beliau, "Tidak halal mengambil keuntungan dari barang yang tidak dapat dijamin", ada yang mengatakan bahwa maksudnya adalah sesuatu (barang) yang belum dimiliki (si penjual). Seperti barang ghasab (barang orang yang diambil secara paksa -edt.) ia adalah bukan milik orang yang mengambilnya secara paksa itu dan bila dia menjualnya lalu mendapatkan keuntungan darinya, maka keuntungan tersebut tidak halal. Ada juga yang mengatakan bahwa maksudnya adalah selama barang yang mau dijualnya itu belum ada di tangannya. Hal ini karena barang sebelum diterima adalah di luar tanggung jawab pembeli, sehingga bila barang tersebut rusak atau hilang, maka resiko ditanggung si penjual.
Keempat; Sabda beliau, "tidak halal menjual sesuatu yang bukan milik kamu", ditafsirkan oleh hadits Hakim bin Hizam yang diriwayatkan Abu Dawud dan An-Nasa'i bahwa dia (Hakim bin Hizam berkata, "Saya berkata, 'Wahai Rasulullah, ada seseorang mendatangi saya untuk membeli sesuatu yang tidak saya miliki, lalu saya pun membelinya di pasar', beliau bersabda,
«لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَك»
'Jangan kamu menjual sesuatu yang tidak kamu miliki'."
Hadits ini menunjukkan bahwa tidak boleh menjual sesuatu sebelum memilikinya secara utuh.
وَعَنْهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ بَيْعِ الْعُرْبَانِ» رَوَاهُ مَالِكٌ، قَالَ: بَلَغَنِي عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ بِهِ.
744. Darinya Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang jual beli dengan persekot.” (HR. Malik, ia berkata: Aku menerimanya dari Amar Ibnu Syu'aib)
[Dhaif: Abi Dawud (3502)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Darinya (yakni Amr bin Syu'aib) Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang jual beli dengan persekot (disebut pula dengan 'Arbun)." (HR. Malik, ia berkata, "Saya menerimanya dari Amru bin Syu'aib). Dikeluarkan juga oleh Abu Dawud dan Ibnu Majah, di dalam riwayat ini terdapat rawi yang tidak disebut namanya dan di dalam riwayat lainnya disebutkan nama perawi tersebut ternyata perawi yang dhaif, Ia mempunyai jalur-jalur riwayat yang luput dari komentar.
Tafsir Hadits
Jual beli dengan persekot ini ditafsirkan oleh Imam Malik bahwa bentuknya adalah seseorang membeli atau menyewa budak laki-laki atau perempuan kemudian berkata si pembeli atau si penyewa, "Saya berikan kamu satu dinar atau dirham, dengan catatan bahwa jika saya jadi membeli barang tersebut, maka uang itu terhitung sebagai pembayaran dan jika tidak, maka uang itu menjadi milikmu." Ulama ahli fikih berbeda pendapat boleh atau tidaknya transaksi jual beli seperti ini. Karena adanya larangan ini Imam Malik dan Imam Asy-Syafi'i berpendapat transaksi jual beli seperti itu batil, di samping karena pada transaksi tersebut ada syarat yang tidak dibenarkan, penipuan dan juga termasuk kategori memakan harta dengan cara yang batil. Sedangkan Umar, anaknya, juga Imam Ahmad membolehkan.
وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: ابْتَعْت زَيْتًا فِي السُّوقِ، فَلَمَّا اسْتَوْجَبْتُهُ لَقِيَنِي رَجُلٌ فَأَعْطَانِي بِهِ رِبْحًا حَسَنًا. فَأَرَدْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى يَدِ الرَّجُلِ. فَأَخَذَ رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي بِذِرَاعِي، فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا هُوَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، فَقَالَ: لَا تَبِعْهُ حَيْثُ ابْتَعْته حَتَّى تَحُوزَهُ إلَى رَحْلِك، «فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى أَنْ تُبَاعَ السِّلَعُ حَيْثُ تُبْتَاعُ، حَتَّى يَحُوزَهَا التُّجَّارُ إلَى رِحَالِهِمْ» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد، وَاللَّفْظُ لَهُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ.
745. Dan dari Ibnu Umar Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Saya pernah membeli minyak di pasar dan ketika minyak itu telah menjadi hak milik saya, seseorang menemui saya lalu dia menawar (minyak saya itu) dengan keuntungan yang lumayan. Ketika saya mau mengiyakan tawaran orang tersebut, tiba-tiba ada seseorang dari belakang yang memegang lengan saya. Maka saya pun menoleh, ternyata dia adalah Zaid bin Tsabit. Lalu dia berkata, "Jangan menjualnya di tempat kamu membeli, sampai kamu membawanya ke tempatmu, karena Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang menjual barang di tempat barang itu dibeli sampai para pedagang membawanya ke tempat mereka." (HR. Ahmad dan Abu Dawud dan lafazh hadits ini darinya. Ibnu Hibban dan Hakim menshahihkan hadits ini.)
[hasan dengan beberapa hadits pendukungnya, Abu Dawud (3499)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Hadits ini adalah dalil atas tidak bolehnya si pembeli menjual barang yang telah dibeli sebelum membawa barang itu ke tempatnya. Maksud hadits ini adalah telah sempurnanya serah terima, akan tetapi diungkapkan dalam hadits seperti itu karena umumnya pembeli dinyatakan telah menerima barang apabila telah membawanya ke tempatnya. Sedangkan memindahkan barang dari suatu tempat ke tempat lain adalah sesuatu yang tidak mesti. Oleh karena itu, menurut Jumhur ulama bahwa maksud hadits tersebut adalah serah terima.
Sedangkan Imam Asy-Syafi'i memperinci; bila barang tersebut memungkinkan dipindahtangankan seperti dirham dan pakaian maka serah terimanya adalah berarti pemindahan. Adapun sesuatu yang bisa dipindahkan seperti kayu, biji-bijian dan hewan maka serah-terimanya dengan cara dipindahkan ke tempat lain. Sedangkan barang yang tidak dapat dipindahkan seperti bangunan dan buah-buahan yang masih di pohon, maka serah-terimanya dengan cara mengosongkannya.
Dan perkataannya, "Dan ketika minyak itu telah menjadi hak milik saya", dalam riwayat Abu Dawud, "Saya telah melunasinya," Secara eksplisit lafazh-lafazh tersebut bahwa dia (Ibnu Umar) telah menerimanya dan belum membawa barang itu ke tempatnya. Dikuatkan lagi dengan perkataan Zaid bin Tsabit, "Rasulullah Shallallahu Alathi wa Sallam melarang menjual barang di tempat barang itu dibeli sampai para pedagang membawanya ke tempat mereka."
وَعَنْهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: «قُلْت يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنِّي أَبِيعُ الْإِبِلَ بِالْبَقِيعِ فَأَبِيعُ بِالدَّنَانِيرِ وَآخُذُ الدَّرَاهِمَ، وَأَبِيعُ بِالدَّرَاهِمِ وَآخُذُ بِالدَّنَانِيرِ، آخُذُ هَذَا مِنْ هَذَا مِنْ هَذِهِ وَأُعْطِي هَذِهِ مِنْ هَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: لَا بَأْسَ أَنْ تَأْخُذَهَا بِسِعْرِ يَوْمِهَا مَا لَمْ تَفْتَرِقَا وَبَيْنَكُمَا شَيْءٌ» رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ.
746. Dan darinya (Ibnu Umar) Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Saya berkata, 'Wahai Rasulullah, saya menjual unta di Baqi'. Saya membeli dengan dinar tapi saya menjualnya dengan dirham. Dan kadang saya membeli dengan dirham dan menjualnya dengan dinar. Dan saya mengambil ini dari ini tapi aku memberi itu dari itu'. Lalu Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda: 'Tidak apa-apa kamu mengambilnya dengan harga yang berlaku hari itu selagi kalian berdua belum berpisah sementara kalian masih punya urusan'." (HR. Al-Khamsah, hadits ini dishahihkan oleh Al-Hakim)
[Dhaif: Abi Dawud (3354, 3355)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Hadits ini adalah dalil atas bolehnya membayar hutang emas dengan perak dan membayar perak dengan emas (nilainya disesuaikan), karena Ibnu Umar pernah menjual barang dengan dinar, maka seharusnya pembeli membayarnya dengan dinar pula. Tetapi kemudian (karena suatu alasan) dia membayarnya dengan dirham dengan jumlah senilai dinar dan begitu pula sebaliknya. Abu Dawud menamai bab ini dengan nama, "Bab Membayar Perak dengan Emas". Adapun lafazhnya, "Saya pernah menjual unta di Baqi'. Saya membeli dengan dinar tapi saya menjualnya dengan dirham. Dan kadang saya membeli dengan dirham dan menjualnya dengan dinar. Dan saya mengambil ini dari ini tapi aku memberi itu dari itu." Dan kemudian dia bertanya kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam dan beliau pun bersabda, "Tidak apa-apa kamu mengambilnya dengan harga yang berlaku hari itu selagi kalian berdua belum berpisah sementara kalian masih punya urusan."
Dalam hadits ini terdapat dalil yang menunjukkan bahwa kedua alat tukar (emas dan perak) keduanya tidak ada di tempat transaksi, yang ada hanya salah satunya saja, maka Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam pun menjelaskan hukumnya, bahwa apabila kedua pihak (penjual dan pembeli) melakukan hal itu, maka keduanya tidak boleh berpisah kecuali setelah menerima haknya masing-masing. Dan tidak boleh salah satu pihak menerima haknya sementara yang lainnya tidak, dan pembayarannya ditunda. Karena hal ini masuk ke dalam Bab Tukar Menukar Mata Uang (Sharf). Dan di antara syarat sahnya transaksi tersebut adalah bahwa penjual dan pembeli tidak boleh berpisah selagi masih berurusan. Adapun sabda beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam dalam riwayat Abu Dawud: ("dengan harga pada hari itu"). Secara zhahir, hal itu bukanlah syarat, namun demikian itulah yang umumnya terjadi pada realita. Ada sabda beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam yang mengisyaratkan hal tersebut,
«فَإِذَا اخْتَلَفَتْ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ»
"Apabila jenis-jenis ini berbeda maka juallah sekehendak kalian bila dilakukan dengan cara kontan."
وَعَنْهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ النَّجْشِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
747. Dan darinya Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang berjualan dengan Najasy (memuji barang dagangan secara berlebihan). (Muttafaq Alaih).
[shahih, Al-Bukhari (2142) dan Muslim (1516)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dan darinya (yakni dari Ibnu Umar) Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang berjualan dengan Najasy (memuji barang dagangan secara berlebihan).
Dalam tinjauan etimologi (bahasa) Najasy berarti, mengusir hewan buruan dari tempatnya agar mudah ditangkap. Sedangkan menurut istilah (syariat) ia berarti menawar harga barang dengan harga tinggi karena bukan ingin membelinya, tapi untuk memperdaya orang lain. Praktek seperti ini disebut Najasy, karena bisa membangkitkan hasrat orang untuk membeli barang tersebut sekaligus meningkatkan harga jual. Ibnu Al-Batthal berkomentar, ulama sepakat bahwa pelaku Najasy telah berbuat maksiat karena perbuatannya itu. Tapi mereka berbeda pendapat mengenai transaksi jual beli yang terjadi dalam bentuk seperti itu. Sebagian ulama ahli hadits mengatakan, bahwa transaksi itu rusak (batal). Demikian pula dikatakan oleh Ahlu Azh-Zhahir. Begitu pula yang masyhur di kalangan madzhab Hanbali dan dalam riwayat Imam Malik. Akan tetapi kalangan Hanbali berpendapat transaksi tersebut batal bila ada kesepakatan dengan penjual. Adapun pengikut Imam Malik mengatakan, dia mempunyai hak pilih (khiyar). Ini juga pendapat Al-Hadawiyah sebagai bentuk qiyas dari Al-Musharah. Sedang transaksi tetap sah menurut mereka. Kalangan Al-Hanafiyah mengatakan, dikarenakan larangan tersebut kembali kepada sesuatu di luar transasksi untuk menipu, maka tidak serta merta menjadikan transaksi tersebut batal.
Adapun yang dinukil dari Ibnu Abdi Al-Bar, Ibnu Al-Arabi dan Ibnu Al-Hazm bahwa, haram hukumnya apabila selisih harganya melebihi harga yang semestinya. Seandainya ada orang menjual barang di bawah harga yang semestinya. Lalu dia menaikkannya agar mencapai harga yang wajar, maka orang tersebut tidak disebut pelaku najasy yang telah melakukan maksiat. Justru bisa jadi berpahala sesuai niatnya. Mereka mengatakan, bahwa hal tersebut termasuk nasihat. Pendapat tersebut tertolak, karena nasihat bisa dilakukan tanpa harus pura-pura membeli. Ini adalah merupakan tipuan dan gharar yang diharamkan, Al-Bukhari mengeluarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Aufa, mengenai sebab turunnya firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya orang-orang yang menukar janji (nya dengan) Allah dan sumpah-sumpah mereka dengan harga yang sedikit" (QS. Ali Imran: 77) Beliau mengatakan, ada orang memuji barang dagangan yang dimilikinya dengan bersumpah atas nama Allah dan mengatakan bahwa dia telah dikaruniai sesuatu yang tidak dikarunia kepada orang lain, maka turunlah ayat tersebut.
Ibnu Abi Aufa mengatakan, bahwa pelaku Najasy adalah pemakan riba dan juga pengkhianat. Ibnu Abi Aufa menganggap orang yang menyebutkan harga barangnya lebih tinggi dari harga sebenarnya adalah termasuk pelaku najasy. Dan dikarenakan pelaku najasy bukan si penjual, maka jika dia diberi upah oleh si penjual berarti dia termasuk pemakan riba.
وَعَنْ جَابِرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «نَهَى عَنْ الْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُزَابَنَةِ، وَالْمُخَابَرَةِ، وَعَنْ الثُّنْيَا، إلَّا أَنْ تُعْلَمَ» رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا ابْنَ مَاجَهْ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ.
748. Dari Jabir Radhiyallahu Anhu bahwasannya Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang jual beli dengan cara muhaqalah, muzabanah, mukhabarah, dan tsunaya, kecuali jika diketahui. (HR. Al-Khamsah kecuali Ibnu Majah. Hadits ini dishahihkan oleh At-Tirmidzi)
[shahih, Muslim (1536)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Hadits ini mencakup empat hal yang dilarang syariat, yaitu:
Pertama; Al-Muhaqalah. Perawi hadits ini (Jabir) menafsirkannya dengan transaksi dimana seorang lelaki menjual sawahnya kepada orang lain dengan harga seratus firq gandum. Abu Ubaid menafsirkannya dengan transaksi menjual makanan yang masih berada di tangkainya. Imam Malik menafsirkannya dengan transaksi sewa tanah yang dibayar dengan hasil yang tumbuhan yang ditanam di atas tanah tersebut. Inilah yang disebut Al-Mukhabarah. Penyebutan transaksi Al-Mukhabarah bergandengan dengan Al-Muhaqalah dalam hadits ini membuat tafsiran ini tidak benar. Dan bahwa sahabat lebih paham dengan penafsiran dari hadits yang dia riwayatkan sendiri. Dia menafsirkannya sebagaimana kamu ketahui sesuai dengan riwayat yang dikeluarkan oleh Imam Asy-Syafi'i.
Kedua; Al-Muzabanah secara etimologi berarti mendorong dengan keras, seakan tiap pelaku jual beli mendorong yang lainnya untuk mendapatkan haknya. Ibnu Umar menafsirkannya seperti yang diriwayatkan oleh Malik yaitu jual beli ruthab (kurma yang masih basah) dengan tamr (kurma kering) dengan ditimbang dan menjual anggur dengan zabib (kismis) dengan ditimbang. Riwayat ini juga dikeluarkan Asy-Syafi'i dalam kitabnya Al-Umm, dia mengatakan bahwa penafsiran Al-Muhaqalah dan Al-Muzabanah dalam hadits bisa jadi langsung dari Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam secara tertulis, namun bisa juga merupakan penafsiran dari perawi. Adapun Illat (alasan) dilarangnya hal tersebut adalah riba karena ketidaktahuan mengenai kadar di antara keduanya.
Ketiga; Al-Mukhabarah, yakni transaksi penggunaan lahan pertanian yang dibayar dengan hasil pertanian yang akan dihasilkan dari lahan tersebut. Pembahasan lebih lanjut akan dibahas dalam bab pertanian.
Keempat; Ats-Tsunayya, transaksi ini adalah merupakan hal yang dilarang kecuali jika diketahui. Bentuknya adalah seseorang menjual sesuatu lalu mengecualikan sebagiannya. Apabila yang dikecualikannya dapat diketahui, maka hukumnya sah. Seperti seseorang menjual pohon atau anggur lalu mengecualikan satu dari pohon atau anggur tersebut, yang seperti ini disepakati sah hukumnya. Berbeda halnya apabila si penjual mengatakan, kecuali sebagiannya, ini tidak sah. Karena pengecualiannya tidak diketahui. Secara eksplisit dari hadits dapat dipahami bahwa bila kadar yang dikecualikan itu diketahui maka transaksi sah secara mutlak. Ada yang mengatakan, tidak boleh mengecualikan lebih dari sepertiga. Demikianlah sebab dilarang transaksi jual beli ats-tsunayya adalah ketidakjelasan. Adapun jika diketahui maka illat (alasan) pelarangannya berarti hilang, maka ia pun keluar dari kriteria transaksi yang dilarang. Hadits di atas menegaskan mengenai Illat (alasan) pelarangannya, yaitu dalam sabda beliau, "kecuali jika diketahui."
وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ الْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُخَاضَرَةِ، وَالْمُلَامَسَةِ، وَالْمُنَابَذَةِ، وَالْمُزَابَنَةِ» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ
749. Dari Anas Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang transaksi jual beli dengan cara muhaqalah, mukhadharah, mulamasah, munabadzah, dan muzabanah." (HR. Al-Bukhari)
[shahih, Al-Bukhari (2207)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Hadits di atas mencakup lima macam transaksi jual beli yang dilarang, yaitu:
Pertama; al-Muhaqalah, telah diterangkan pada hadits sebelumnya.
Kedua; al-Mukhadharah, ia adalah transaksi jual beli buah-buahan atau biji-bijian sebelum layak panen. Ulama berbeda pendapat mengenai buah-buahan dan hasil pertanian yang boleh dijualbelikan. Sebagian mengatakan, apabila ia sudah bisa dimanfaatkan, walaupun buah belum berwarna dan biji belum mengeras, maka boleh diperjual belikan dengan syarat langsung dipetik. Adapun apabila si pembeli mensyaratkan agar buah atau biji-bijian itu dibiarkan di pohon, maka ulama sepakat hal itu tidak boleh, karena menyibukkan si penjual, lagipula ia merupakan dua bentuk transaksi dalam satu jual beli, karena jika demikian ia adalah pinjaman atau sewa (maksudnya seakan-akan si pembeli meminjam atau menyewa tempat penjual untuk menitipkan barang yang sudah dibelinya itu -edt.) sekaligus jual beli. Adapun apabila sudah bisa dimanfaatkan, biji sudah mengeras atau buah telah berwarna, maka sah untuk dijual belikan, kecuali jika pembeli mensyaratkan agar buah atau biji-bijian itu dibiarkan di pohon. Ada yang mengatakan hal itu tidak sah tetapi ada juga yang mengatakan sah. Ada pula yang mengatakan jika rentang waktunya pasti dan sudah ditentukan, maka transaksi itu sah dan jika tidak, maka tidak sah. Dan apabila sebagian dari buah-buahan atau biji-bijian itu ada yang sudah bisa dimanfaatkan sedang sebagian lainnya tidak, maka transaksi ini pun tidak sah. Sedangkan pengikut Imam Abu Hanifah mempunyai pendapat secara detail, namun tidak berdasarkan dalU.
Ketiga, Al-Mulamasah hadits yang dikeluarkan oleh Al-Bukhari dari Az-Zuhri menjelaskan bahwa maksud dari hal itu adalah transaksi di mana seseorang menyentuh baju dengan tangannya di malam atau siang hari dan hadits yang dikeluarkan oleh An-Nasa'i dari Abu Hurairah juga menjelaskan, ia adalah transaksi di mana seseorang mengatakan kepada orang lain, saya jual (tukar) baju saya dengan bajumu, keduanya sama-sama tidak melihat baju kawannya, akan tetapi mereka hanya menyentuhnya saja.
Imam Ahmad mengeluarkan hadits dari Abdurrazaq dari Ma'mar, bahwa al-Mulamasah adalah si pembeli memegang baju dengan tangan tanpa dibuka dan dibolak-balikkan, apabila telah tersentuh maka wajib dibeli.
Dan Muslim meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah, ia adalah transaksi di mana setiap pihak menyentuh pakaian pihak lain tanpa memperhatikannya.
Keempat, al-Munabadzah ditafsirkan oleh hadits riwayat Ibnu Majah dari jalan Sufyan dari Az-Zuhri bahwa al-Munabadzah adalah transaksi di mana seseorang mengatakan, lemparlah ke saya barang yang ada pada kamu dan saya akan melempar ke kamu barang yang saya ada pada saya.
Dan An-Nasa'i dari hadits Abu Hurairah juga menafsirkan, ia adalah transaksi di mana seseorang mengatakan saya akan melemparkan barang yang ada pada saya dan kamu lemparlah barang yang ada pada kamu, lalu mereka pun saling melakukan jual beli dan masing-masing tidak tahu barang apa yang dibeli dari pihak lain.
Imam Ahmad dari Abdurrazaq dari Ma'mar meriwayatkan bahwa ia adalah transaksi di mana seseorang mengatakan, apabila saya telah melempar baju ini maka wajib dibeli.
Sedangkan Muslim meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah bahwa munabadzah adalah transaksi di mana setiap orang dari penjual dan pembeli melempar pakaiannya masing-masing kepada yang lain tanpa melihat baju keduanya.
Dari kalimat "wajib dibeli" pembaca paham bahwa pada transaksi jual beli dengan cara menyentuh (al mulamasah) dan melempar (al muanabadzah) yang menjadi patokan terjadinya transaksi adalah sentuhan dan lemparan itu sendiri bukan sighah, serah terima yang biasa. Dan secara eksplisit, larangan di atas menunjukkan haram. Para fuqaha membahas masalah ini secara rinci yang tidak tepat untuk dipaparkan dalam buku yang ringkasan ini.
Tafsir Hadits
Dari ungkapan, "tidak melihatnya" dipahami bahwa tidak sah jual beli sesuatu yang tidak ada di tempat transaksi. Ada tiga pendapat ulama mengenai hal ini:
Pertama; tidak sah. Ini adalah pendapat Imam Asy-Syafi'i.
Kedua; sah tetapi dia mempunyai hak khiyar (memilih untuk jadi beli atau batal -ed.) setelah melihatnya. Ini adalah pendapat Al-Hadawiyah dan Al Hanafiyah.
Ketiga; sah apabila disebutkan sifat dan kriterianya dan bila tidak, maka tidak sah. Ini adalah pendapat Imam Malik, Imam Ahmad dan yang lainnya.
Hal di atas juga merupakan dalil tidak sahnya jual beli yang dilakukan oleh orang yang buta. Dalam hal ini juga ada tiga pendapat ulama:
Pertama; tidak sah. Ini adalah pendapat mayoritas Asy-Syafi'iyah, bahkan sebagian yang berpendapat bolehnya jual beli barang yang tidak ada di tempat pun turut berpendapat tidak sah karena dia (si orang buta itu) tidak pernah akan melihat barang tersebut.
Kedua; sah bila disebutkan sifat-sifatnya.
Ketiga; sah secara mutlak, ini adalah pendapat Al-Hadawiyah dan Al-Hanafiyah.
وَعَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا تَلَقُّوا الرُّكْبَانَ، وَلَا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ» قُلْت لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا قَوْلُهُ «وَلَا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ؟ قَالَ: لَا يَكُونُ لَهُ سِمْسَارًا» . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ
750. Dari Thawus dari Ibnu Abbas, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, 'Janganlah kamu menghadang rombongan (pedagang) di tengah perjalanan (untuk membeli barang dagangan mereka sebelum sampai pasar) dan janganlah orang kota menjualkan barang dagangan orang kampung'." Saya bertanya kepada Ibnu Abbas, "Apa maksud sabda beliau, "dan janganlah orang kota menjualkan barang dagangan orang kampung?" Ibnu Abbas menjawab, "Janganlah dia menjadi makelar untuknya." (Muttafaq Alaih, dan lafazhnya adalah lafazhAl-Bukhari)
[shahih, Al-Bukhari (2158), dan Muslim (1521)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Hadits di atas mencakup dua bentuk transaksi jual beli yang di larang:
Pertama; larangan talaqqi rukbaan (menghadang rombongan) yakni rombongan pedagang atau orang yang membawa bahan makanan ke suatu negeri untuk dijual, baik berkendaraan ataupun berjalan kaki, baik beramai-ramai atau sendirian. Dalam hadits disebutkan yang umum, karena umumnya pedagang itu berombongan. Transaksi dianggap talaqqi rukbaan jika terjadi luar pasar.
Dalam hadits Ibnu Umar Radhiyallahu Anhu disebutkan, "Dahulu kami pernah menghadang rombongan (pedagang), kami beli makanan dari mereka, lalu Rasulullah melarang kami untuk menjualnya hingga pedagang itu tiba di pasar makanan."
Dalam lafazh lain disebutkan bahwa menghadang pedagang tidak berlaku di pasar.
Ibnu Umar berkata, "Dahulu mereka membeli makanan di pasar, kemudian mereka menjualnya di tempat yang sama. Maka Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam pun melarang mereka untuk menjualnya di tempat yang sama hingga mereka memindahkannya." (HR. Al-Bukhari) [shahih, Al-Bukhari (2167)]
Hadits ini menunjukkan bahwa pergi ke pasar tidak termasuk kategori talaqqi rukbaan dan batasan kategori talaqqi rukbaan adalah apabila menghadangnya di luar pasar. Al-Hadawiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan, tidak dikategorikan talaqqi rukbaan kecuali bila dia menghadangnya di luar kota. Seakan mereka mencari makna yang cocok dengan alasan dari Larangan transaksi tersebut, yakni penipuan terhadap rombongan pedagang tersebut. Karena apabila mereka telah masuk ke kota., mereka bisa mengetahui harga pasaran dari barang yang dibawanya hingga dia bisa menyesuaikan. Jika itu tidak dilakukan maka itu adalah keteledorannya sendiri. Al-Malikiyah, Imam Ahmad dan Ishaq mengkategorikan talaqqi rukbaan jika terjadi di luar pasar secara mutlak berdasarkan zhahir hadits.
Larangan di atas jelas menunjukkan perbuatan itu haram, karena orang yang melakukannya memang sengaja bermaksud menghadang rombongan dagang dan tahu kalau hal itu dilarang. Abu Hanifah dan Al-Auza'i membolehkan melakukan hal itu selagi tidak merugikan masyarakat, bila merugikan, maka hal tersebut makruh. Dan apabila dilakukan juga, maka menurut Al-Hadawiyah dan As-Syafi'iyah transaksi itu tetap sah.
Dan Imam Asy-Syafi'i memberikan hak pilih bagi si penjual, berdasarkan hadits yang dikeluarkan Abu Dawud dan At-Tirmidzi dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, yaitu hadits Abu Hurairah dengan lafazh,
«لَا تَلَقُّوا الْجَلَبَ فَإِنْ تَلَقَّاهُ إنْسَانٌ فَاشْتَرَاهُ فَصَاحِبُهُ بِالْخِيَارِ إذَا أَتَى السُّوقَ»
"Jangan kalian menghadang rombongan pedagang, apabila seseorang menghadangnya kemudian membeli sesuatu darinya, maka pedagang mempunyai hak pilih (khiyar) bila tiba di pasar" [Shahih: Abi Dawud (3437)]
Zhahir hadits menunjukkan bahwa illat (alasan) dilarangnya hal tersebut adalah untuk kemaslahatan penjual dan menghindarinya dari kerugian. Ada yang mengatakan, alasannya adalah untuk kemaslahatan komunitas pasar berdasarkan hadits Ibnu Umar, "Janganlah kalian menghadang barang dagangan hingga kalian tiba di pasar dengannya". Ulama berbeda pendapat dalam hal apakah transaksi jual beli yang terjadi dengan cara tersebut sah atau tidak? Bagi ulama yang telah kita sebutkan sebelumnya, transaksi tersebut sah, karena larangan tidak kembali pada akad itu sendiri dan tidak pula kembali kepada sifat yang melekat pada hal itu, sehingga larangan tadi tidak bermakna bahwa jual beli tersebut rusak, tidak sah. Sebagian ulama berpendapat bahwa transaksi tersebut rusak, tidak sah. Karena larangan secara mutlak menunjukkan tidak sahnya transaksi tersebut. Inilah pendapat yang lebih mendekati kebenaran.
Sebagian ulama menjadikan talaqai rukbaan haram dengan beberapa syarat, di antaranya ada yang mengatakan ia haram jika orang yang menghadang berbohong mengenai harga yang berlaku di kota hingga dia membeli dari rombongan penjual dengan harga yang jauh lebih murah dari harga semestinya. Ada juga yang menyatakan ia haram jika si pembeli mengabari rombongan itu bahwa untuk bisa masuk pasar diperlukan biaya sangat besar. Ada lagi yang mengatakan haram apabila si pembeli menipu mereka dengan mengatakan bahwa dagangan mereka tidak akan laku. Semua syarat yang disebutkan tidak dilandasi satu dalil pun, justru hadits tersebut berbicara secara mutlak dan hukum aslinya adalah haram.
Kedua; larangan untuk melakukan transaksi seperti yang disabdakan Rasulullah, "dan janganlah orang kota menjualkan barang dagangan orang kampung", Ibnu Abbas menafsirkan dengan perkataannya, "Janganlah dia menjadi makelar untuknya' Kata makelar (Simsar) asal maknanya adalah orang menilai suatu urusan dan mengawasinya, kemudian dikenal dengan istilah perantara jual beli bagi orang lain dengan upah sebagai imbalan. Demikianlah Al-Bukhari mengaitkannya. Dia menjadikan hadits Ibnu Abbas sebagai ketentuan tambahan dari hadits-hadits yang berbicara secara mutlak. Adapun melakukan hal itu dengan tanpa imbalan, maka ia termasuk nasihat dan tolong menolong, maka dia membolehkannya. Tetapi zhahir pendapat para ulama mengisyaratkan bahwa larangan tadi mencakup semuanya, baik yang dengan imbalan maupun tidak. Sebagian ulama menafsirkan bahwa yang dirnaksud dengan "orang kota menjualkan barang dagangan orang kampung" adalah transaksi di mana seorang asing datang ke suatu daerah dengan membawa barang dagangan yang hendak dijual dengan harga pasaran pada saat itu juga. Kemudian datang orang kota kepadanya dan berkata, "Tinggalkan daganganmu pada saya, saya jualkan untukmu secara berangsur dengan harga lebih mahal dari harga sekarang."
Kemudian ada juga ulama yang mengkhususkan hukum ini berlaku pada orang desa dan mereka menjadikannya ketentuan yang mengikat. Ada juga yang memberlakukannya pula untuk orang kota, jika keduanya sama dalam hal tidak tahu harga. Dan mereka mengatakan bahwa penyebutan orang desa dalam hadits tersebut hanya karena tradisi umum yang berlaku. Adapun orang desa yang tahu harga, maka tidak masuk dalam kriteria ini. Kemudian di antara mereka ada pula yang meletakkan syarat, yakni bahwa si pembeli tahu bahwa transaksi itu dilarang dan bahwa barang dagangan yang dibawa orang desa tadi adalah termasuk barang yang banyak dibutuhkan orang. Dan bahwa yang menawarkan lebih dulu adalah orang kota kepada orang desa. Dan jika orang desa yang justru menawarkannya ke orang kota, maka tidak dilarang. Semua ketentuan-ketentuan tersebut tidak didukung oleh hadits, mereka hanya menyimpulkan dari sekian banyak illat (alasan hukum) yang terdapat dalam hadits yang digunakan sebagai hukum.
Kemudian telah sama-sama dipahami bahwa larangan asalnya adalah haram, inilah pendapat yang diyakini oleh sekelompok ulama. Ulama yang lain mengatakan, bahwa hadits tersebut sudah dihapus (mansukh) dan bahwa transaksi seperti itu dibolehkan secara mutlak seperti halnya perwakilan dan terhapus pula oleh hadits nasehat.
Adapun anggapan bahwa hadits tersebut sudah dihapus, tidak dapat dibenarkan karena hal itu perlu memahami histori dari hadits tersebut agar dapat diketahui mana hadits yang terakhir. Sedangkan hadits nasehat, mempunyai syarat, bila salah seorang dari kalian dimintai nasehat oleh saudaranya, maka nasehatilah dia dan bila dia pasti akan menasehatinya dengan perkataan, bukan dengan menjualkan barangnya karena ini masuk dalam hukum orang kota menjualkan barang orang desa dan begitu pula halnya hukum membelikan barang untuk orang kampung, tidak orang kota membelikan barang ntuk orang kampung. Imam Al-Bukhari mengatakan, "Bab tidak boleh orang kota membelikan barang untuk orang desa dengan bertindak sebagai calonya". Ibnu Hubaib Al-Maliki berkata, bahwa membelikan barang untuk orang desa sama dengan menjualkan barang dagangannya, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, "Tidaklah seorang dari kalian menjualkan barang jualan sebagian yang lain."
Termasuk makna hadits tersebut adalah membeli. Dan dalam kitab shahihnya Abu Uwanah mengeluarkan hadits dari Ibnu Sirin yang mana dia berkata, "Saya pernah bertemu Anas bin Malik, kemudian saya berkata, 'Apakah orang kota (di zamanmu menjualkan barang dagangan orang kampung? apakah kalian dilarang untuk menjual atau membeli untuk mereka?' dia berkata, 'Ya'."
Dikeluarkan oleh Abu Dawud dari Ibnu Sirin dari Anas bin Malik. Dahulu dikatakan, "Janganlah orang kota menjualkan barang dagangan orang desa.” Ini adalah kalimat umum yang mencakup makna janganlah menjual untuk mereka dan jangan pula membeli untuk mereka. Bila dikatakan, dari hasil pengamatan diketahui bahwa pertimbangan larangan menghadang orang desa (transaksi talaaai rukbaan) adalah agar mereka tidak tertipu, sedangkan pertimbangan larangan bagi orang kota untuk menjualkan barang dagangan orang desa (sebagai calo) adalah bentuk keberpihakan terhadap penduduk kota (agar calo tidak menjual barang dengan harga mahal -edt.) di sini ada dua pertimbangan agar orang kampung tidak tertipu dan agar orang kota juga tidak tertipu, kalau diperhatikan di sini terdapat kontradiksi. Jawabannya adalah bahwa syariat memperhatikan kepentingan orang banyak dan mengedepankan kepentingan publik daripada kepentingan individu, bukan justru sebaliknya, mengedepankan kepentingan individu daripada kepentingan publik. Dikarenakan apabila orang desa menjual barang dagangannya sendiri, maka semua pelaku pasar akan mendapatkan manfaat, mereka bisa membeli barang dengan harga relatif murah dan semua penduduk pun akan mendapatkan manfaat. Di sini syariat mengedepankan kepentingan penduduk daripada kepentingan orang kampung. Dan dikarenakan pada transaksi talaqqi rukbaan (menghadang rombongan pedangan dari kampung) terdapat maslahat individu, ditambahkan lagi alasan kedua berupa adanya kemudharatan bagi pelaku pasar disebabkan orang yang menghadap rombongan pedagang dari kampung itu dapat menjual barang dengan harga lebih murah dari yang lainnya, sehingga dapat memutus sumber pencarian pedagang lain yang jumlahnya lebih banyak, maka syariat lebih mengedepankan pelaku pasar daripada pihak si penghadang tersebut. Dan dengan demikian tidak ada kontradiksi pada kedua masalah ini. Justeru keduanya tepat dalam segi hikmah.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا تَلَقُّوا الْجَلَبَ. فَمَنْ تُلُقِّيَ فَاشْتُرِيَ مِنْهُ، فَإِذَا أَتَى سَيِّدُهُ السُّوقَ فَهُوَ بِالْخِيَارِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ
751. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, 'Janganlah kalian menghadang pedagang (dari kampung). Barangsiapa yang menghadangnya lalu membeli sesuatu darinya, maka jika pemilik barang itu datang ke pasar, dia boleh memilih (membiarkan transaksi tersebut atau membatalkannya)."(HR. Muslim)
[shahih, Muslim (1519)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Hadits ini telah dibahas pada hadits sebelumnya. Hadits ini merupakan dalil adanya hak pilih bagi penjual walaupun si penghadang (rombongan dari kampung) membelinya dengan harga pasaran, namun hak memilih tetap ada.
وَعَنْهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا يَبِيعُ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، وَلَا تَسْأَلُ الْمَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكْفَأَ مَا فِي إنَائِهَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلِمُسْلِمٍ «لَا يَسُمْ الْمُسْلِمُ عَلَى سَوْمِ الْمُسْلِمِ»
752. Dan darinya (Abu Hurairah) Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang orang kota menjualkan barang dagangan orang kampung, dan janganlah kalian melakukan transaksi jual beli dengan najasy (memuji barang dagangan secara berlebihan), janganlah seseorang menjual sesuatu yang sedang dijual oleh saudaranya, janganlah seseorang melamar orang yang sedang dilamar saudaranya, dan janganlah seorang perempuan meminta talak saudarinya agar ia menduduki posisinya". (Muttafaq Alaih)
[shahih, Al-Bukhari (2140), dan Muslim (1413)]
Menurut riwayat Muslim: "Janganlah seorang muslim menawar atas tawaran saudaranya".
[shahih, Muslim (1414)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
Hadits di atas mengandung beberapa hal yang dilarang, yaitu:
Pertama; larangan bagi orang kota untuk menjualkan barang dagangan orang desa sebagaimana disebutkan dalam hadits sebelumnya.
Kedua, apa yang disiratkan dalam sabda beliau, "dan janganlah kalian melakukan transaksi jual beli dengan najasy (memuji barang dagangan secara berlebihan)", hal tersebut disambungkan dengan kata, "melarang". Karena maknanya janganlah orang kota menjualkan barang dagangan orang desa dan janganlah melakukan transaksi jual beli dengan najasy. Masalah ini telah dibahas sebelumnya dalam hadits Ibnu Umar yang menyebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang najasy.
Ketiga, sabda beliau, "janganlah seseorang menjual sesuatu yang sedang dijual oleh saudaranya", diriwayatkan dengan dua versi dalam bentuk nafi dan nahi (peniadaan dan pelarangan). Keberadaan huruf "ya" (pada lafazh yabi’u) memperkuat versi pertama.
Bentuk transaksi menjual sesuatu yang sedang dijual oleh saudaranya (sesama muslim) adalah apabila telah terjadi jual beli, namun masih dalam tenggang waktu khiyar (hak untuk memilih) kemudian seseorang datang dan berkata kepada si pembeli, "Batalkan jual beli itu dan saya akan menjual kepadamu barang yang sama dengan harga yang lebih murah darinya atau dengan barang yang lebih bagus darinya." Begitu juga halnya dengan membeli, contoh seseorang berkata kepada si penjual dalam masa khiyar, "Batalkanlah jual beli itu dan saya akan membelinya dengan harga yang lebih tinggi."
Adapun bentuk menawar atas tawaran orang lain adalah ketika kedua belah pihak si penjual dan peminatnya, telah sepakat untuk melakukan jual beli, tetapi transaksi belum terjadi. Kemudian seseorang berkata kepada penjual, "Saya siap membelinya darimu dengan harga lebih tinggi" padahal si penjual telah sepakat mengenai harganya dengan peminat pertama. Ulama sepakat bahwa semua bentuk transaksi tersebut adalah haram dan pelakunya telah berarti telah bermaksiat.
Adapun jual beli muzayadah (lelang), yaitu menjual barang kepada orang yang siap membayar dengan harga tertinggi, adalah bukan termasuk transaksi yang dilarang. Al-Bukhari menamakan Bab dalam kitabnya dengan nama, Bab Jual Beli Muzayadah (Lelang). Terdapat dalil yang jelas dalam hal ini yaitu sebuah riwayat yang dikeluarkan oleh Ahmad dan Ashabus Sunan, lafazhnya dari At-Tirmidzi, dia mengatakan bahwa hadits tersebut hasan.
Diriwayatkan dari Anas,
«أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَاعَ حِلْسًا وَقَدَحًا وَقَالَ مَنْ يَشْتَرِي هَذَا الْحِلْسَ وَالْقَدَحَ فَقَالَ رَجُلٌ: آخُذُهُمَا بِدِرْهَمٍ فَقَالَ مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ فَأَعْطَاهُ رَجُلٌ دِرْهَمَيْنِ فَبَاعَهُمَا مِنْهُ»
bahwa beliau (Rasulullah) Shallallahu Alaihi wa Sallam menjual Hilsan dan Qadah kemudian bersabda: 'Siapakah yang hendak membeli Hilsan dan Qadah ini?' seseorang berkata, "Saya beli keduanya dengan harga satu dirham", lalu beliau bersabda, "Siapa yang berani lebih dari satu dirham?" Ada seseorang berani membelinya dengan harga dua dirham, maka beliau pun menjual kedua benda tersebut kepadanya. [Dhaif: At-Tirmidzi (1218)]
Ibnu Abdil Bar berkata, "Telah disepakati bahwa tidak haram hukumnya menjual barang kepada orang yang berani membayar dengan harga yang lebih tinggi." Ada pendapat yang mengatakan bahwa hal tersebut makruh dengan dalil sabda beliau dalam hadits yang diriwayatkan dari Sufyan bin Wahab, dia mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang jual beli dengan cara lelang (muzayadah), tapi hadits tersebut diriwayatkan dari Ibnu Luhai'ah sedang dia adalah perawi yang dha'if (lemah).
Keempat, sabda Beliau, "janganlah seseorang melamar orang yang sedang dilamar saudaranya"', Imam Muslim menambahkan 'kecuali jika saudaranya tersebut mengizinkannya" dan dalam suatu riwayat disebutkan "hingga dia mengizinkan". Larangan di sini menunjukkan bahwa hal tersebut haram hukumnya. Ulama sepakat mengenai haramnya hal tersebut bila si wanita telah menjawab lamaran secara jelas dan si pelamar tidak memberikan izin juga tidak meninggalkannya. Bila dia menikahi si wanita dalam kondisi seperti ini, maka dia telah berbuat maksiat menurut kesepakatan ulama dan jumhur ulama mengatakan bahwa nikahnya tetap sah. Sedangkan Dawud mengatakan, "Nikahnya batal (fasakh)", demikianlah yang diriwayatkan dari Imam Malik.
Adapun disyaratkan lamarannya telah dijawab secara tegas dan jelas walaupun sebenarnya larangan tersebut bersifat mutlak, adalah karena hadits Fathimah binti Qais, dia berkata, "Saya pernah dilamar oleh Abu Jahm dan Mu'awiyah." Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam tidak mengingkari lamaran sebagian mereka atas sebagian yang lain, bahkan beliau juga turut melamarnya untuk Usamah. Pendapat yang mengatakan bahwa hal itu bisa jadi karena mereka sama-sama tidak mengetahui perihal lamaran kawannya. Sedangkan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam hanya sebatas mengisyaratkan untuk Usamah bukan melamar, adalah bertentangan dengan zhahir hadits.
Sabda beliau 'saudaranya' yakni saudara seagama. Dipahami dari kata tersebut bahwa kalau bukan saudara seagama, seperti seorang yang kafir, maka tidak haram. Sebagai contoh bila perempuannya adalah seorang Ahli Kitab. Demikianlah pendapat Imam Al-Auzai. Sedangkan ulama lain mengatakan haram pula melamar atas lamaran orang kafir. Adapun hadits di atas berdasarkan konteks secara umum, hingga pengertian seperti tersebut di atas tidak dapat dianggap.
Kelima, Sabda Beliau: "dan janganlah seorang perempuan meminta" maksudnya perempuan yang bukan mahram, yakni jangan meminta kepada seorang lelaki untuk menceraikan istrinya, agar bisa menikah dengannya sehingga nafkah dan hubungan baik suami itu yang sedianya untuk istri beralih kepadanya.
\
وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ «سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ. وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالْحَاكِمُ وَلَكِنْ فِي إسْنَادِهِ مَقَالٌ، وَلَهُ شَاهِدٌ
753. Dari Abu Ayyub Al-Anshari Radhiyallahu Anhu, ia berkata, "Aku mendengar Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Barangsiapa memisahkan antara seorang ibu dan anaknya, Allah akan memisahkan dia dari kekasihnya pada hari kiamat". (HR. Ahmad dan dishahihkan oleh At-Tirmidzi dan Al Hakim, sanadnya masih dipertentangkan, namun ia mempunyai hadits penguat).
[hasan, At-Tirmidzi (1283)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Biografi Perawi
Sanadnya masih dipertentangkan karena di dalamnya terdapat perawi bernama Huyay bin Abdillah Al-Ma'afiri yang masih diperselisihkan. Namun ia mempunyai hadits penguat, seakan penulis mengisyaratkan hadits Ubadah bin Ash-Shamit,
«لَا يُفَرَّقُ بَيْنَ الْأُمِّ وَوَلَدِهَا قِيلَ إلَى مَتَى قَالَ حَتَّى يَبْلُغَ الْغُلَامُ وَتَحِيضَ الْجَارِيَةُ»
"Tidaklah dipisahkan antara ibu dan anaknya." Kemudian dipertanyakan, "sampai kapan" Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "sampai anak laki-laki baligh dan anak perempuan haidh".[Ad-Daraquthni (6813), dan Al-Hakim (2/64)]
Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni dan Al Hakim tapi dalam keduanya terdapat perawi bernama Abdullah bin Amr Al-Waqifi, dia adalah perawi dhaif. Sehingga tidak diragukan lagi bahwa hadits ini dan hadits setelahnya akan menjadi baik jika digabungkan dengan hadits Ibnu Umar yang telah lalu mengenai larangan menjual ummahatul awlaad atau hadits tersebut diakhirkan ke sini.
Hadits ini, dalil yang jelas mengenai haramnya memisahkan ibu dari anaknya. Dan secara zhahir bersifat umum, baik dalam kepemilikan dan orang yang memilikinya. Hanya saja tidak diketahui seorang ulama pun yang berpegang pada keumuman tersebut, sehingga dipahami bahwa maksud pemisahan adalah dalam hal kepemilikan, ini pula makna yang jelas dari hadits Ali Radiyallahu Anhu berikut ini. Secara zhahir, hadits menunjukkan keharaman memisahkan keduanya walaupun setelah akil baligh, hanya saja pengertiannya terikat dengan hadits Ubadah bin As-Shamit. Dan dalam kitab Al-Ghaits dinyatakan bahwa ijma' ulama mengkhususkan bagi anak yang sudah besar seperti halnya dalam kasus pembebasan budak. Seakan yang menjadi dasar sandaran ijma' tersebut adalah hadits Ubadah. Kemudian hadits tersebut adalah nas yang jelas dalam hal haramnya memisahkan ibu dari anaknya, dikiaskan pula dengannya semua jenis kerabat rahim yang haram dinikahi dengan dasar hubungan rahim. Begitu pula terdapat nash berkenaan dengan saudara seperti yang ditunjukkan dalam hadits:
وَعَنْ «عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ أَبِيعَ غُلَامَيْنِ أَخَوَيْنِ، فَبِعْتُهُمَا، فَفَرَّقْت بَيْنَهُمَا. فَذَكَرْت ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَقَالَ: أَدْرِكْهُمَا فَارْتَجِعْهُمَا، وَلَا تَبِعْهُمَا إلَّا جَمِيعًا» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَقَدْ صَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ الْجَارُودِ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ الْقَطَّانِ
754. Dari Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam pernah menyuruh saya untuk menjual dua orang budak kecil yang bersaudara. Lalu saya menjual keduanya secara terpisah, kemudian saya beritahukan hal itu kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Maka beliau bersabda, "Susullah dan mintalah kembali, jangan kamu jual mereka kecuali dengan bersama-sama". (HR. Ahmad dengan perawi-perawi Tsiqaat. Ibnu Khuzaimah, Ibnu Al-Jarud, Ibnu Hibban, Al Hakim, Ath-Thabrani dan Ibnu Al-Qaththan menshahihkannya)
[Shahih: Abu Dawud (3451)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Biografi Perawi
Ibnu Abi Hatim dari bapaknya menceritakan dalam kitab Al-Ilal bahwa Al-Hakam mendengarnya dari Maimun bin Abi Syaibah dan dia meriwayatkannya dari Ali Radhiyallahu Anhu. Sedangkan Maimun sendiri belum pernah berjumpa Ali Radhiyallahu Anhu.
Tafsir Hadits
Dalam hadits terdapat dalil mengenai batalnya jual beli ini. Dan menunjukkan haramnya memisahkan (budak perempuan dari anaknya) sebagaimana yang diisyaratkan hadits yang pertama. Hanya saja hadits pertama menunjukkan haramnya memisahkan mereka secara umum dalam bentuk apa pun, sedangkan hadits ini adalah nash yang menunjukkan haram memisahkan keduanya saat menjual mereka. Dan qiyaskan dengannya semua bentuk pemisahan seperti saat menjadikan mereka sebagai hadiah ataupun nadzar yakni transaksi dimana pemilik bebas untuk bertindak. Adapun pemisahan karena pembagian warisan si pemilik tidak memiliki kebebasan, karena pembagian tersebut bersifat memaksa. Hadits Ali Radhiyallahu Anhu menunjukkan batalnya jual beli ini, akan tetapi ditentang oleh hadits pertama yakni hadits Abu Ayub, karena ia menunjukkan sahnya mengeluarkan hak milik dengan cara jual beli dan hal serupa, yang mengakibatkannya harus menerima hukuman. Karena bila tidak sah mengeluarkan sebagian hak miliknya, maka tidak perihal pemisahannya tidak terealisasi, sehingga tidak perlu ada sanksi. Maka dari itulah para ulama berbeda pendapat dalam hal ini. Abu Hanifah berpendapat jual beli tersebut sah namun pelakunya bermaksiat. Mereka mengatakan, bahwa perintah untuk mengembalikannya dua budak tersebut bisa terjadi dengan akad baru didasarkan atas kerelaan sang pembeli.
Tafsir Hadits
Dalam hal memisahkan hewan ternak dengan anaknya ada dua pendapat, pertama; tidak boleh berdasarkan larangan beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam untuk menyiksa hewan ternak. Kedua; boleh diqiyaskan dengan masalah penyembelihan, inilah yang lebih tepat.
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «غَلَا السِّعْرُ فِي الْمَدِينَةِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَقَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ غَلَا السِّعْرُ، فَسَعِّرْ لَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: إنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ، الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ، الرَّازِقُ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ تَعَالَى وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ» رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا النَّسَائِيّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
755. Dari Anas bin Malik Radhiyallahu Anhu, dia berkata, "Pada zaman Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam pernah terjadi kenaikan harga barang-barang di kota Madinah. Maka orang-orang berkata, 'Wahai Rasulullah, harga barang-barang melonjak tinggi, tetapkanlah harga bagi kami. Lalu Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, 'Sesungguhnya Allahlah menetapkan harga, Dia-lah yang menyempitkan, melapangkan, dan memberi rezeki. Saya berharap bertemu Allah dalam keadaan tidak ada seorang pun yang menuntutku karena kasus penganiayaan terhadap darah maupun harta benda". (HR. Al-Khamsah kecuali An-Nasa'i, dan Ibnu Hibban menshahihkan hadits ini)
[shahih, Abu Daud 3451, At Tirmidzi 1314, Ibnu Majah 2200. Ebook editor]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dari Anas bin Malik Radiyallahu Anhu, dia berkata, "Pada zaman Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam pernah terjadi kenaikan harga barang-barang (yakni naik dari harga normal) di kota Madinah. Maka orang-orang berkata, 'Wahai Rasulullah, harga barang-barang melonjak tinggi, tetapkanlah harga bagi kami. Lalu Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, 'Sesungguhnya Allahlah menetapkan harga (yakni Allah mampu melakukan hal ini sendiri dengan iradahnya), Dia-lah yang menyempitkan (yakni tidak memberikan rezeki), melapangkan, diambil dari firman Allah, "Dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezki)", dan memberi rezeki. Saya berharap bertemu Allah dalam keadaan tidak ada seorangpun yang menuntutku karena kasus penganiayaan terhadap darah maupun harta benda". (HR. Al-Khamsah kecuali An Nasa'i, Ibnu Hibban mengesahkan hadits ini) Dan dikeluarkan oleh Ibnu Majah, Ad-Darimi, Al-Bazzaar dan Abu Ya’la dari hadits Anas bin Malik dan sanadnya sesuai syarat Imam Muslim dan dishahihkan oleh At-Tirmidzi.
Tafsir Hadits
Hadits tersebut merupakan dalil bahwa tindakan menetapkan harga adalah merupakan kezhaliman, dan apabila termasuk kezhaliman, maka hukumnya haram. Inilah pendapat mayoritas ulama, diriwayatkan dari Imam Malik bahwa dia berpendapat boleh menetapkan harga bahkan termasuk pada dua jenis makanan pokok. Sedangkan hadits di atas menunjukkan haramnya menetapkan harga bagi semua jenis barang walaupun alur ungkapan tersebut tertuju pada barang tertentu. Al-Mahdi mengatakan, bahwa ulama muta'akhir menganggap baik penetapan harga pada selain dua jenis bahan pokok seperti daging dan minyak samin untuk kemaslahatan masyarakat umum dan menghindarkan mereka dari kemudharatan. Kami telah membahas permasalahan ini secara lengkap dalam kitab Minhatul Ghaffar dan kami telah memaparkan hingga tidak perlu tambahan lagi.
وَعَنْ مَعْمَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «لَا يَحْتَكِرُ إلَّا خَاطِئٌ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
756.Dari Ma'mar bin Abdullah Radhiyallahu Anhu dari Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, beliau bersabda, "Tidaklah menimbun (barang) kecuali orang yang berdosa". (HR. Muslim)
[shahih, Muslim (1605)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Biografi Perawi
Ma'mar bin Abdilah, dia juga dipanggil Ma'mar bin Abi Ma'mar, masuk Islam sejak dulu dan pernah hijrah ke Habasyah. Dan dia terlambat hijrah ke Madinah, tetapi dia tetap hijrah dan menetap di sana.
Tafsir Hadits
Sabda Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, "Tidaklah menimbun (barang) kecuali orang yang berdosa" yakni orang yang melakukan perbuatan itu berarti telah melakukan kemaksiatan dan dosa. Di dalam bab ini terdapat beberapa hadits yang menunjukkan haramnya menimbun. Dalam kitab An-Nihayah disebutkan berdasarkan sabda Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam, "Barangsiapa yang menimbun makanan", yakni siapa yang membeli kemudian menahannya agar barang menjadi jarang lantas harganya jadi membumbung tinggi. Zhahir hadits Muslim ini menunjukan haramnya menimbun makanan dan lainnya, hanya saja ada anggapan bahwa tidak dikategorikan menimbun kecuali pada makanan. Abu Yusuf berpendapat bahwa larangan ini bersifat umum, dia berkata, "Setiap barang yang jika ditahan dapat merugikan orang banyak, maka menahannya dikategorikan penimbunan walaupun berupa emas atau pakaian." Ada pula yang mengatakan, "Tidak dikategorikan menimbun, kecuali pada makanan pokok manusia dan hewan ternak." In adalah pendapat yang dipegang oleh kalangan Al-Hadawiyah dan Asy-Syafi'iyah.
Sangat jelas bahwa hadits yang melarang menimbun barang, ada yang mutlak dan ada yang muaayyad (terikat dengan sifat tertentu) dalam hal ini makanan. Jika terdapat hadits-hadits seperti ini, maka menurut jumhur ulama tidak bisa menjadi yang mutlak menjadi muaayyad, karena tidak ada pertentangan antara keduanya. Akan tetapi, hadits yang mutlak tetap pada kemutlakannya. Dan ini menuntut untuk diterapkannya larangan menimbun secara mutlak (yakni pada semua jenis barang) tanpa dipersempitkan menjadi hanya makanan saja. Kecuali menurut pendapat Abu Tsaur yang kemudian dibantah oleh para ulama ushul Seakan jumhur ulama mengkhususkan larangan hanya pada dua jenis bahan makanan, karena mempertimbangkan sisi hikmah yang sesuai maksud dari pengharaman, yaitu mencegah kemudharatan bagi banyak orang. Secara umum, hal yang sering mendatangkan mudharat pada orang banyak adalah pada makanan. Oleh karena itu, mereka mengikat kemutlakan hadits itu dengan sisi hikmah yang sesuai dengan maksud dari pengharaman atau bisa juga mereka mengikatnya dengan pendapat sahabat yang meriwayatkan hadits tersebut. Imam Muslim mengeluarkan hadits dari Said bin Al Musayyib, bahwa dahulu dia melakukan penimbunan. Kemudian dikatakan kepadanya, kamu telah melakukan penimbunan. Dia menjawab, "Karena Ma'mar perawi hadits itu sendiri telah melakukan penimbunan." Ibnu Abdil Bar berkata, "Dahulu kedua orang tersebut telah menimbun minyak."
Dan ini jelas menunjukkan bahwa Said mengikat (taqyid) kemutlakan hadits dengan perilaku sang perawi." Adapun Ma'mar kita tidak tahu dengan apa beliau mengikatnya? Bisa jadi dia mengikatnya dengan sisi hikmah seperti halnya pendapat jumhur ulama.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «لَا تُصَرُّوا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ. فَمَنْ ابْتَاعَهَا بَعْدُ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا، إنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا. وَإِنْ شَاءَ رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ» . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَلِمُسْلِمٍ «فَهُوَ بِالْخِيَارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ» وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ عَلَّقَهَا الْبُخَارِيُّ «وَرَدَّهَا مَعَهَا صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، لَا سَمْرَاءَ» قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَالتَّمْرُ أَكْثَرُ.
757. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, dari Nabi Shallallahu Alaihi wa Sollam, beliau bersabda, "Janganlah menahan susu unta dan kambing (agar terkesan subur susunya -edt.). Barangsiapa membelinya dan sempat memerah susu darinya, maka ia boleh memilih dua hal, jika mau ia boleh menahannya, jika tidak ia boleh mengembalikannya dengan memberi satu sha' kurma(sebagai ganti dari susu yang telah diperahnya)." (Muttafaq Alaih). Menurut riwayat Muslim, "Ia mempunyai hak pilih selama tiga hari". Menurut riwayat Muslim yang dita’liq oleh Al-Bukhari, "Ia mengembalikannya beserta satu sha' makanan bukan gandum". Al-Bukhari berkata, "Kebanyakan adalah berbentuk kurma."
[shahih, Al-Bukhari (2148) dan Muslim (1524)]
ــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
At-Tashriyah secara bahasa bermakna menahan air. Imam Asy-Syafi'i berkata, "Makna Tashriyah -dalam hadits- adalah mengikat tetek unta atau kambing dan membiarkannya tanpa diperah sampai terkumpul banyak, sehingga pembeli menyangka itu merupakan kebiasaannya sedangkan dalam hadits kata sapi tidak disebutkan, tapi hukumnya sama.
Tafsir Hadits
Hadits di atas melarang perbuatan tashriyah (menahan susu) pada hewan jika ingin dijual karena terdapat pada riwayat An-Nasa'i hadits yang mengaitkannya dengan lafazh menjual,
«وَلَا تُصَرُّوا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ لِلْبَيْعِ»
"Janganlah menahan susu unta dan kambing untuk dijual" [shahih, An-Nasa'i (7/253), dan lihat Shahih Al-Jami' (7449)]
dalam riwayatnya yang lain,
«إذَا بَاعَ أَحَدُكُمْ الشَّاةَ أَوْ اللِّقْحَةُ فَلْيَحْلُبْهَا»
"Bila salah seorang dari kalian menjual kambing atau unta, maka perahlah susunya".
Inilah pendapat paling kuat menurut jumhur. Dan hal ini diindikasikan oleh dalih penipuan dan kecurangan, hanya saja penulis tidak mendapati nash dalih tersebut secara tertulis.
Adapun tashriyah (menahan susu) yang dilakukan bukan karena ingin menjual hewan tersebut, akan tetapi agar susunya terkumpul demi kemaslahatan si pemilik, maka walaupun dapat menyiksa binatang, tetapi hukumnya boleh. Hadits secara zahir menunjukkan tidak ada khiyar (hak memilih) kecuali setelah susunya diperah. Seandainya ketahuan adanya tashriyah walaupun belum memerahnya, maka hak memilih tetap ada. Adanya hak memilih adalah menunjukkan sahnya jual beli hewan yang ditahan susunya (tashriyah).
Dalam hadits terdapat dalil yang menunjukkan bahwa mengembalikan hewan karena adanya praktek tashriyah pada hewan itu, dilakukan secara langsung, karena huruf Fa' dalam sabdanya: (فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ) "Maka ia boleh memilih dua hal" menunjukkan kejadian secara langsung tanpa waktu jeda. Itulah yang dipegang oleh sebagian kalangan Asy-Syafi'iyah, akan tetapi mayoritas mereka membolehkan jeda waktu berdasarkan sabda beliau, "Maka ia boleh memilih selama tiga hari". Mereka yang berpendapat harus langsung tanpa jeda disanggah dengan argumen bahwa hal tersebut bisa ditorapkan jika si pembeli tidak mengetahui bahwa hewan tersebut di tahan susunya, kecuali pada hari ketiga. Karena umumnya hal tersebut tidak dapat diketahui dalam waktu yang kurang dari tiga hari karena susu bisa berkurang karena perbedaan rumput yang dimakannya. Dalam riwayat Ahmad dan Ath-Thahawi,
فَهُوَ بِأَحَدِ النَّظَرَيْنِ بِالْخِيَارِ إلَى أَنْ يَحُوزَهَا أَوْ يَرُدَّهَا
"Maka dia boleh memilih satu dari dua hal terbaik sampai dia membawanya" [Ahmad (2/242) dan Ath-Thahawi dalam kitab Syarh Ma'ani Al-Atsar (4/17)]
Adapun pembatasan tiga hari, maka batas kapan memulainya masih diperselisihkan, ada yang mengatakan, tiga hari Setelah diketahui adanya tashriyah (penahanan susu), Ada juga yang mengatakan, dari semenjak terjadinya transaksi jual beli, yang lain mengatakan, dimulai Setelah dia menguasainya.
Hadits di atas juga menunjukkan kompensasi susu yang telah diperah oleh pembeli adalah satu sha' kurma. Adapun riwayat yang dikomentari Al-Bukhari dengan menyebutkan, "Satu sha' makanan", Al-Bukhari sendiri cenderung menguatkan riwayat yang menyebutkan bahwa penggantinya adalah kurma, karena itulah yang paling banyak dipakai orang. Bila hukum bahwa si pembeli harus mengganti susu yang telah diperah dengan kurma telah ditetapkan, maka dalam masalah ini terdapat 3 pendapat:
Pertama, pendapat jumhur para sahabat dan tabi'in, yakni menetapkan penggantian susu dengan satu sha' kurma, baik susu tersebut banyak ataupun sedikit, baik kurma sebagai makanan pokok penduduk setempat ataupun tidak.
Kedua, pendapat Al-Hadawiyah, mereka mengatakan hewan yang susunya ditahan itu harus dikembalikan, akan tetapi bersamaan dengan itu mereka mengatakan, bahwa susu yang telah diperahnya itu harus dikembalikan seperti sedia kala jika masih tersisa, atau dengan barang yang senilai bila sudah habis atau diganti dengan uang sesuai harganya saat dikembalikan, jika tidak didapati barang senilai. Mereka mengatakan, sudah menjadi ketetapan bahwa pengganti barang yang hilang, jika barang tersebut ada kesamaannya, maka gantinya adalah harus barang yang sama dan jika barang tersebut merupakan barang yang bisa ditaksir harganya, maka harus diganti dengan uang seharga barang tersebut. Bila susu merupakan barang yang ada kesamaannya, maka harus diganti dengan barang yang sama, dan jika ia merupakan barang yang dapat ditaksir harganya, maka ia harus diganti dengan uang sesuai harganya, lantas bagaimana bisa, susu diganti dengan kurma atau dengan makanan? Mereka juga berkata, penggantinya pun harus disesuaikan kadarnya dengan kadar susu tersebut, tidak bisa diganti dengan satu sha' tanpa mempedulikan kadar susu tersebut lebih sedikit atau lebih banyak. Hal ini dijawab, bahwa hal tersebut merupakan qiyas yang bersifat umum terhadap semua jenis barang yang harus diganti. Sedangkan masalah ini bersifat khusus, terdapat nash secara eksplisit yang mengaturnya. Dan perkara yang bersifat khusus harus didahulukan daripada perkara yang bersifat umum.
Adapun mengenai kadar satu sha', ia adalah kadar yang ditentukan syariat untuk menghindari pertikaian, karena sulit untuk memastikan kadar susu tersebut, karena bisa jadi tercampur dengan sesuatu yang lain setelah hewan tersebut dijual. Maka syariat pun memutuskan perselisihan ini dan ia tentukan kadar yang tidak boleh dilanggar, agar tidak terjadi permusuhan. Syariat menetapkan penggantinya dengan sesuatu yang paling dekat dengan susu (yaitu kurma -peny), karena keduanya merupakan makanan pokok kala itu. Hukum-hukum seperti ini banyak sekali padanannya dalam syariat Islam, seperti dalam hal ganti rugi tindak pidana melukai tubuh (muwaddihah). Penggantiannya ditentukan syariat walaupun berbeda besar atau kecil luka tersebut. Begitu pula membunuh janin di perut walaupun berbeda kondisinya. Hikmah di balik itu semua adalah menghindari pertikaian.
Ketiga, pendapat kalangan Hanafiah. Mereka berbeda pendapat pada inti permasalahan, mereka mengatakan bahwa barang yang dijual tidak boleh dikembalikan hanya karena ada cacat tashriahdan tidak wajib mengembalikan satu sha' kurma. Mereka menyatakan keberatan tentang keabsahan hadits ini dengan berbagai alasan. Di antaranya dengan cara mencela sahabat yang meriwayatkan hadits tersebut, menganggap hadits tersebut mudthtarib (tidak konsisten), hadits tersebut mansukh(terhapus) dan hadits tersebut bertentangan dengan firman Allah,
{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ}
"Dan jika kamu memberikan balasan, maka balaslah dengan balasan yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu." (QS. An-Nahl: 126)
Akan tetapi, semua alasan tersebut tertolak. Dan mereka juga mengatakan hadits tersebut melanggar qiyas ushul, jika ditinjau dari berbagai aspek, di antaranya:
Aspek Pertama; Dari sisi air susu yang terpakai, bila hal tersebut ada pada saat akad jual beli, maka ia adalah bentuk kekurangan dari barang dagangan, sehingga tidak perlu dikembalikan, dan bila hal tersebut terjadi setelah berada di tangan pembeli, maka bukan menjadi tanggung jawab penjual. Pernyataan ini dapat disanggah dengan alasan:
· Pertama, hadits tersebut adalah dalil asal yang berdiri sendiri dan tidak dapat dikatakan bahwa Ia menyelisihi qiyas ushul.
· Kedua, Bahwa kekurangan dapat alasan untuk tidak dibolehkannya mengembalikan barang yang telah dijual, apabila bukan dipergunakan untuk mengetahui adanya aib. Di sini digunakan untuk mengetahui aib sehingga tidak terlarang.
Aspek Kedua, dari sisi penentuan hak pilihan selama tiga hari, padahal hak memilih karena adanya aib (khiyar aib), hak memilih saat penjual dan pembeli masih di tempat transaksi (khiyar majlis) dan hak memilih karena berubah pikiran (khiyar ru'yah) sama sekali tidak ditetapkan dengan tiga hari. Pernyataan ini disanggah dengan argumentasi, bahwa masalah musharrah merupakan kasus khusus yang disebutkan bilangan harinya, karena secara umum hukum tashriyah tidak diketahui, berbeda halnya dengan masalah lainnya.
Aspek Ketiga, dari sisi kewajiban barang jaminan walaupun air susu tersebut masih ada. Pernyataan ini dibantah dengan argumen bahwa dalam hal ini tidak ada bentuk yang lain [berbeda] karena telah tercampur dengan air susu yang baru. Sehingga, tidak dapat dikem-balikan dalam jenis yang sama karena telah bercampur. Maka, dalam hal ini jaminan yang berlaku seperti halnya pada jaminan hamba yang dirampas dan kabur.
Aspek Keempat, dari sisi kewajiban mengembalikan walaupun tidak ada cacat. Karena, bila berkurangnya air susu dianggap adanya cacat, maka harus dikembalikan juga pada kasus lain walaupun bukan masalah tashriyah tanpa perlu ada syarat sebelumnya, karena tidak mensyaratkan untuk dikembalikan. Penulis menanggapi pendapat ini dengan argumen bahwa hal tersebut merupakan hukum khiyar syarat jika dilihat dari sisi makna, karena saat pembeli melihat tetek hewan tersebut penuh terisi susu seakan-akan penjual mensyaratkan hal tersebut sebagai kebiasaannya. Masalah seperti ini sering sekali kita dijumpai, sebagaimana telah dibahas sebelumnya pada bab menghadang kafilah pedagang.
Bila Anda dapat mengetahui adanya kelemahan kedua pendapat tersebut, maka Anda dapat menyimpulkan bahwa pendapat yang kuat ialah pendapat pertama. Anda tentu mengetahui bahwa hadits di atas adalah dalil yang menunjukkan larangan berbuat curang [menipu], dan hukum khiyar bagi orang yang merasa tertipu. Dalam hadits tersebut juga disebutkan bahwa penipuan tidak merusak akad jual beli.
Di samping itu, hadits ini juga menunjukkan larangan untuk melakukan tashriyah dan adanya hak pilih. Imam Ahmad dan Ibnu Majah meriwayatkan dari hadits Ibnu Mas'ud secara marfu',
«بَيْعُ الْمُحَفَّلَاتِ خِلَابَةٌ وَلَا تَحِلُّ الْخِلَابَةُ لِمُسْلِمٍ»
"Jual beli muhaffalah adalah bentuk jual beli yang mengandung unsur menipu [curang], sedangkan seorang muslim dilarang menipu [berbuat curang].” [Dhaif: Ibni Majah (2281)]
Akan tetapi, dalam sanad hadits ini terdapat kelemahan. Sedangkan dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah, hadits ini diriwayatkan secara marfu' dengan sanad yang shahih. [Al-Mushannaf (4/339)]
Yang dimaksud dengan al-muhaffalah adalah hewan yang tidak diperah susunya agar air susunya banyak dan teteknya terlihat besar -untuk menunjukkan bahwa air susunya banyak- sehingga ketika dijual pembeli mengira bahwa hewan itu dapat menghasilkan susu yang banyak.
وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: مَنْ اشْتَرَى شَاةً مُحَفَّلَةً فَرَدَّهَا فَلْيَرُدَّ مَعَهَا صَاعًا. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَزَادَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ تَمْرٍ.
758. Dari Ibnu Mas'ud Radhiyallahu Anhu berkata, "Barangsiapa membeli seekor kambing muhaffalah (yang tidak diperas susunya), lalu ia mengembalikannya, maka hendaknya ia mengembalikannya dengan membayar satu sha'." (HR. Al-Bukhari dan Al-Isma'ili menambahkan dengan lafazh: [satu sha'] kurma)
[shahih, Al-Bukhari (2149)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
Dalam hadits ini, penulis tidak menjadikannya sebagai hadits marfu' dan hanya berhenti pada Ibnu Mas'ud, karena Al-Bukhari tidak menjadikannya sebagai hadits marfu'. Pembahasan tentang hal ini telah dijelaskan sebelumnya.
وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: مَنْ اشْتَرَى شَاةً مُحَفَّلَةً فَرَدَّهَا فَلْيَرُدَّ مَعَهَا صَاعًا. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَزَادَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ تَمْرٍ.
758. Dari Ibnu Mas'ud Radhiyallahu Anhu berkata, "Barangsiapa membeli seekor kambing muhaffalah (yang tidak diperas susunya), lalu ia mengembalikannya, maka hendaknya ia mengembalikannya dengan membayar satu sha'." (HR. Al-Bukhari dan Al-Isma'ili menambahkan dengan lafazh: [satu sha'] kurma)
[shahih, Al-Bukhari (2149)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
Dalam hadits ini, penulis tidak menjadikannya sebagai hadits marfu' dan hanya berhenti pada Ibnu Mas'ud, karena Al-Bukhari tidak menjadikannya sebagai hadits marfu'. Pembahasan tentang hal ini telah dijelaskan sebelumnya.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَرَّ عَلَى صُبْرَةٍ مِنْ طَعَامٍ. فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا. فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلًا. فَقَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ؟ قَالَ: أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: أَفَلَا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ كَيْ يَرَاهُ النَّاسُ؟ مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي» رَوَاهُ مُسْلِمٌ
759. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu bahwa Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Sallam pernah melewati sebuah tumpukan bahan makanan [yang dapat ditimbang atau ditakar untuk dijual]. Lalu beliau memasukkan tangannya ke dalam tumpukan tersebut dan ternyata jari-jari tangan beliau basah [karena di dalam tumpukan itu ada bahan makanan yang masih basah]. Maka beliau bertanya, "Wahai penjual makanan, kenapa ada yang basah?" Ia menjawab, "Terkena hujan, wahai Rasulullah." Beliau bersabda, "Mengapa tidak engkau letakkan pada bagian atas makanan agar orang-orang dapat melihatnya? Barangsiapa menipu maka ia bukan termasuk golonganku." (HR. Muslim)
[shahih, Muslim (102)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Tafsir Hadits
An-Nawawi berkata, "Sesuai dengan kaidah ushul, kata "bukan termasuk golonganku" artinya bukan dari golongan orang-orang yang mendapat petunjukku, serta mengikuti ilmu, amal dan jalanku. Sufyan bin Uyainah tidak suka dengan penafsiran seperti itu seraya berkata, "Kita menahan diri dari penafsiran yang lain agar lebih membekas dalam diri dan efektif sebagai hardikan."
Hadits ini menunjukkan bahwa berbuat curang [menipu] adalah perbuatan yang dilarang menurut syariat dan pelakunya dicela menurut akal yang sehat.
وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «مَنْ حَبَسَ الْعِنَبَ أَيَّامَ الْقِطَافِ حَتَّى يَبِيعَهُ مِمَّنْ يَتَّخِذُهُ خَمْرًا فَقَدْ تَقَحَّمَ النَّارَ عَلَى بَصِيرَةٍ» رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ
760. Dari Abdullah bin Buraidah, dari ayahnya, ia berkata, "Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Barangsiapa menahan buah anggur -dari hasil panen- pada musim panen tiba untuk dijual kepada pembuat minuman keras, maka sesungguhnya ia telah menceburkan dirinya ke dalam api neraka dengan sengaja." (HR. Ath-Thabrani dalam kitab Al-Ausath dengan sanad hasan)
//Dhaif Jiddan: Adh-Dhaifah: 1269. Ebook editor//
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Biografi Perawi
Abdullah bin Buraidah nama lengkapnya adalah Abu Sahl Abdullah bin Buraidah bin Al-Hushaib Al-Aslami. Ia adalah seorang qadhi, perawi dan tabi'i.
Penjelasan Kalimat
"Barangsiapa menahan buah anggur -dari hasil panen- pada musim panen tiba (yakni, pada hari-hari musim dipetik) untuk dijual kepada pembuat minuman keras, maka sesungguhnya ia telah menceburkan dirinya ke dalam api neraka dengan sengaja (yakni, dia telah mengetahui sebab dan perkara yang dapat menceburkannya ke dalam neraka dengan sengaja).
Hadits ini dikeluarkan juga oleh Al-Baihaqi dalam kitab Syu'ab Al-Iman dari hadis Buraidah dengan tambahan,
«حَتَّى يَبِيعَهُ مِنْ يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ أَوْ مِمَّنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَتَّخِذُهُ خَمْرًا فَقَدْ تَقَحَّمَ فِي النَّارِ عَلَى بَصِيرَةٍ»
"Sehingga menjualnya kepada orang Yahudi, Nasrani, atau kepada seseorang yang sudah diketahui -bahwa anggur itu- akan dibuat arak, maka sungguh ia telah sengaja menceburkan dirinya ke dalam api neraka." [Asy-Syu'ab (5/17)]
Tafsir Hadits
Hadits ini adalah dalil yang menunjukkan haramnya menjual buah anggur kepada seseorang [penjual] yang sudah jelas-jelas diketahui bahwa anggur itu akan dijadikan sebagai bahan pembuat minuman keras. Hal ini ditunjukkan dengan adanya ancaman api neraka bagi penjualnya, sebagaimana tersebut dalam hadits. Jika penjualan tersebut dilakukan dengan penuh kesengajaan -si penjual sudah mengetahui bahwa si pembeli akan menjadikannya sebagai bahan pembuat minuman keras-, maka para ulama sepakat atas keharamannya. Adapun bila tanpa sengaja, Al-Hadawiyah mengatakan bahwa jual beli tersebut boleh, tetapi termasuk perbuatan yang dibenci. Hal ini jika penjual ragu-ragu apakah anggur itu akan dijadikan sebagai minuman keras atau tidak. Adapun bila mengetahuinya dengan jelas, maka diharamkan. Hal ini diqiyaskan dengan sesuatu yang dapat digunakan untuk melakukan -menolong- perbuatan maksiat. Sedangkan sesuatu yang jelas-jelas digunakan untuk bermaksiat seperti seruling, gendang dan semisalnya, maka telah disepakati para ulama bahwa menjual ataupun membelinya tidak diperbolehkan. Begitu juga menjual senjata dan perlengkapannya kepada orang kafir dan orang-orang yang berbuat aniaya, maka tidak diperbolehkan, karena mereka menggunakannya untuk memerangi orang-orang muslim. Akan tetapi, diperbolehkan apabila menjualnya kepada pihak yang bisa dipertanggungjawabkan, sehingga senjata itu bisa digunakan untuk tujuan yang baik dan semestinya.
وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ» رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ، وَأَبُو دَاوُد، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ الْجَارُودِ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ، وَابْنُ الْقَطَّانِ.
761. Dari Aisyah Radhiyallahu Anha, ia berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Pengeluaran itu dengan tanggungan." (HR. Al-Khamsah. Hadits ini dhaif menurut Al-Bukhari dan Abu Dawud. Akan tetapi dianggap shahih menurut At-Tirmidzi, Ibnu Huzaimah, Ibnu Al-Jarud, Ibnu Hibban, Hakim, dan Ibnu Al-Qaththan)
[hasan, Abi Dawud (3508)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dari Aisyah Radhiyallahu Anha, ia berkata, "Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Pengeluaran itu dengan tanggungan." HR. Al-Khamsah. Hadits ini dhaif menurut Al-Bukhari(karena di dalamnya terdapat Muslim bin Khalid Az-Zanji yang hilang hafalan haditsnya) dan Abu Dawud. Akan tetapi, hadits ini dianggap shahih menurut At-Tirmidzi, Ibnu Huzaimah, Ibnu Al-Jarud, Ibnu Hibban, Hakim, dan Ibnu Al-Qaththan (hadits tersebut dikeluarkan oleh Imam Asy-Syafi'i dan Ashabu As-Sunan secara panjang lebar. Hal tersebut bermula saat seorang sahabat di zaman Nabi membeli seorang budak dengan kondisi yang ada padanya, kemudian dia meminta dikembalikan karena terdapat aib pada diri budak tersebut. Kemudian Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam memutuskan untuk dikembalikan karena terdapat aib, sedang shahabat yang diputuskan perkaranya -penjual-mengatakan bahwa si pembeli telah menggunakannya. Sehingga Beliau bersabda, "Pengeluaran itu dengan tanggungan."
Tafsir Hadits
Al-Kharaj artinya penghasilan dan sewa [upah]. Yakni, jika barang dagangan itu dapat mendatangkan penghasilan, maka pemilik budaklah yang menanggungnya, dan dia berhak atas hasil yang dikeluarkan itu berdasarkan tanggungan yang dia lakukan. Bila seorang membeli tanah kemudian memanfaatkannya untuk cocok tanam, atau hewan ternak kemudian menghasilkan, atau hewan tunggangan kemudian ditungganginya, atau budak kemudian dipergunakannya, lalu didapati padanya suatu cacat maka si pembeli berhak mengembalikannya tanpa ada beban tanggungan atas sesuatu yang telah dimanfaatkannya. Karena, bila barang tersebut rusak dalam waktu akad jual beli atau saat membatalkannya maka menjadi tanggungan si pembeli sehingga tanggungannya menjadi kewajibannya. Ulama berbeda pendapat dalam hal ini menjadi beberapa pendapat, yakni:
Pertama; Imam Asy-Syafi'i berpendapat bahwa pengeluaran itu dengan tanggungan, hal ini sesuai yang telah kita tetapkan dalam makna hadits tersebut. Sedangkan mengenai faedah [manfaat] dari barang dagangan itu baik berupa faedah yang utama maupun faedah yang lainnya menjadi hak si pembeli, dan barang dagangan dapat dikembalikan selama tidak berkurang [dalam kondisi yang sama] seperti pada saat dia menerimanya.
Kedua; Al-Hadawiyah membedakan antara faedah-faedah yang utama dengan faedah yang timbul lainnya. Bagi si pembeli berhak atasnya selain faedah yang utama. Sedangkan induknya menjadi amanat yang berada di tangannya, bila pembeli mengembalikannya sesuai hukum yang berlaku maka wajib dikembalikan dan mengganti yang rusak. Bila disepakati dengan penuh kerelaan kedua pihak, maka tidak perlu dikembalikan.
Ketiga, pendapat Al-Hanafiah bahwa pembeli berhak atas faedah dari cabangnya seperti kira', sedangkan faedah induknya seperti kurma maka bila masih tersisa, dikembalikan beserta induknya dan bila sudah habis maka tidak mungkin dikembalikan sehingga patut menerima ganti ruginya.
Keempat, pendapat Imam Malik dengan membedakan antara faedah induk seperti bulu dan rambut maka menjadi hak milik pembeli dan anak dikembalikan beserta ibunya. Hal tersebut selama tidak berhubungan langsung, dengan barang dagangan saat dikembalikan. Bila berhubungan langsung maka wajib dikembalikan kepadanya sesuai ijma' ulama. Itulah pendapat orang-orang yang telah disebutkan namanya.
Zhahir hadits sesuai dengan pendapat Imam Asy-Syafi'i. Adapun bila si pembeli telah menyetubuhi budaknya kemudian didapati padanya suatu cacat, maka ulama berbeda pendapat dalam masalah ini. Al-Hadawiyah, ahli ra'yi, Ats-Tsauri dan Ishaq berkata, tidak dapat dikembalikan sebab bersetubuh merupakan tindak pidana karena tidak halal menyetubuhi budak, baik untuk induk pembeli maupun cabangnya, sehingga dia telah mencorengkan cacat dengan perilakunya tersebut. Mereka mengatakan, begitu pula dengan pendahuluan bersetubuh tidak bisa dikembalikan setelah itu. Kata mereka, akan tetapi hal tersebut diserahkan kepada penjual dengan mengembalikan ganti rugi atas cacat yang terjadi. Dikatakan bahwa dikembalikan disertai dengan mahar wanita yang sepadan dengannya. Di antara mereka ada pula yang memisahkan antara janda dan perawan, hal tersebut telah cukup pembahasannya diulas oleh Al-Khathabi yang dinukil oleh pemberi penjelasan (syarih). Semua pendapat tersebut hanya pendapat semata tanpa didasari argumentasi dalil dan anggapan bersetubuh merupakan tindak pidana tidak dapat dibenarkan dan alasan yang mengharamkan induk dan cabangnya merupakan bentuk pidana tersendiri merupakan alasan yang lemah sebab tidak dapat dicakup oleh pembeli pada keduanya.
وَعَنْ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَعْطَاهُ دِينَارًا لِيَشْتَرِيَ بِهِ أُضْحِيَّةً، أَوْ شَاةً، فَاشْتَرَى بِهِ شَاتَيْنِ، فَبَاعَ إحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ، فَأَتَاهُ بِشَاةٍ وَدِينَارٍ فَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي بَيْعِهِ، فَكَانَ لَوْ اشْتَرَى تُرَابًا لَرَبِحَ فِيهِ» . رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا النَّسَائِيّ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي ضِمْنِ حَدِيثٍ، وَلَمْ يَسُقْ لَفْظَهُ. وَأَوْرَدَ التِّرْمِذِيُّ لَهُ شَاهِدًا مِنْ حَدِيثِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ.
762. Dari Urwah Al-Bariqi Radhiyallahu Anhu bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam pernah memberinya satu dinar untuk dibelikan seekor hewan kurban atau kambing. Ia membeli dengan uang tersebut dua ekor kambing dan menjual salah satunya dengan harga satu dinar. Lalu ia datang kepada beliau dengan seekor kambing dan satu dinar. Beliau mendoakan agar jual belinya diberkahi Allah, sehingga kalaupun ia membeli debu, ia akan memperoleh keuntungan." (HR. Al-Khamsah kecuali An-Nasa'i. Al-Bukhari meriwayatkan hadits tersebut dalam salah satu riwayatnya, namun lafazhnya tidak seperti itu. At-Tirmidzi juga mengeluarkan satu saksi dari hadits Hakim bin Hizam)
[Shahih Abi Dawud (3384)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dari Urwah Al-Bariqi Radhiyallahu Anhu bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa sallam pernah memberinya satu dinar untuk dibelikan seekor hewan kurban atau kambing. Ia membeli dengan uang tersebut dua ekor kambing dan menjual salah satunya dengan harga satu dinar. Lalu ia datang kepada beliau dengan seekor kambing dan satu dinar. Beliau mendoakan agar jual belinya diberkahi Allah, sehingga kalaupun ia membeli debu, ia akan memperoleh keuntungan. (HR. Al-Khamsah kecuali An-Nasa'i. Al-Bukhari meriwayatkan hadits tersebut dalam salah satu riwayatnya, namun lafazhnya tidak seperti itu. At-Tirmidzi juga mengeluarkan satu saksi dari hadits Hakim bin Hizam)(Dalam sanad hadits terdapat Said bin Zaid saudara Hamad yang masih diperselisihkan, Al-Mundziri dan An-Nawawi mengatakan sanadnya hasan shahih. Di dalamnya ada banyak catatan: Penulis mengatakan, "Yang benar bahwa hal tersebut tersambung, di dalam sanadnya terdapat rawi yang tidak diketahui.")
Tafsir hadits
Dalam hadits terdapat petunjuk bahwa Urwah membeli sesuatu yang tidak dapat diwakilkan dan saat menjualnya pun demikian. Karena Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam memberinya satu dinar untuk membeli hewan kurban. Kalaulah berhenti melakukannya niscaya dia membeli hewan kurban dengan sebagian dinar dan mengembalikan sebagian yang lainnya. Hal ini yang telah dilakukannya dan dinamai oleh para ahli fikih dengan istilah jual beli yang terhenti oleh izin dan hal tersebut telah terjadi pada hadits ini. Dalam masalah ini ulama mempunyai lima pendapat:
Pertama, sah jual beli yang terhenti. Inilah pendapat yang dipegang oleh jama'ah dari ulama salaf dan Al-Hadawiyah sebagai bentuk pengamalan hadits.
Kedua, tidak sah, itulah pendapat Imam Syafi'i dengan mengatakan, "Sesungguhnya izin tidak dapat mengesahkannya dengan argumentasi hadits,
«لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ»
"Janganlah engkau jual sesuatu yang tidak engkau miliki" dikeluarkan oleh Abu Dawud dan At-Tirmidzi dan An-Nasa'i. [Shahih: Abi Dawud (3505)]
Hadits tersebut mencakup barang yang tidak ada dan milik orang lain. Asy-Syafi'i ragu akan keabsahan hadits Urwah dan beliau memberikan catatan akan keshahihan haditsnya.
Ketiga, diperinci seperti pendapat Abu Hanifah, beliau mengatakan, "Dibolehkan menjual bukan membeli. Seakan beliau membedakan antara keduanya. Karena menjual adalah mengeluarkan sesuatu dari kepemilikan sang pemilik barang. Dan pemilik mempunyai hak untuk menyempurnakan miliknya, bila dia mengizinkan, maka gugurlah haknya. Hal tersebut berbeda dengan membeli merupakan penetapan kepemilikan sehingga harus ada penguasaan pemilik atas barang tersebut.
Keempat, pendapat Imam Malik kebalikan apa yang dikatakan Abu Hanifah seakan beliau hendak menggabungkan antara dua hadits. Yakni hadits "Janganlah engkau jual sesuatu yang tidak engkau miliki" dengan hadits Urwah kemudian mengamalkannya selama tidak bertentangan.
Kelima, pendapat Al-Jashshash menganggap sah bila diwakilkan untuk membeli sesuatu tapi dia membeli sebagiannya. Bila hadits Urwah shahih, maka mengamalkan hadits tersebut merupakan pendapat yang kuat.
Dalam hadits terdapat petunjuk sahnya jual beli hewan kurban bila telah ditentukan dengan membeli untuk mengganti barang yang serupa dan tidak layak menambahkan harga sehingga Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam memerintahkan untuk menyedekahkannya. Dalam doa Nabi kepadanya dengan keberkahan merupakan petunjuk bahwa mengucapkan syukur kepada pelaku kebaikan dan membalasnya merupakan hal yang dicintai walaupun sekadar doa.
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنْ شِرَاءِ مَا فِي بُطُونِ الْأَنْعَامِ حَتَّى تَضَعَ، وَعَنْ بَيْعِ مَا فِي ضُرُوعِهَا، وَعَنْ شِرَاءِ الْعَبْدِ وَهُوَ آبِقٌ، وَعَنْ شِرَاءِ الْمَغَانِمِ حَتَّى تُقَسَّمَ، وَعَنْ شِرَاءِ الصَّدَقَاتِ حَتَّى تُقْبَضَ، وَعَنْ ضَرْبَةِ الْغَائِصِ» . رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالْبَزَّارُ وَالدَّارَقُطْنِيّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ
763. Dari Abu Said Al-Khudri Radhiyallahu Anhu bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang melakukan jual beli anak yang masih berada dalam kandungan hewan sebelum dilahirkan, susu yang masih berada dalam teteknya, seorang hamba yang melarikan diri, harta rampasan yang belum dibagi, zakat yang belum diterima, dan hasil seorang penyelam. (HR. Ibnu Majah dan Al-Bazzar. Ad-Daraquthni juga meriwayatkan dengan sanad yang lemah)
[Hadits ini dhaif, Al-Irwa’ (1293)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dari Abu Said Al-Khudri Radhiyallahu Anhu bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang melakukan jual beli anak yang masih berada dalam kandungan hewan sebelum dilahirkan, susu yang masih berada dalam teteknya, seorang hamba yang melarikan diri, harta rampasan yang belum dibagi, zakat yang belum diterima, dan hasil seorang penyelam. HR. Ibnu Majah dan Al-Bazzar. Ad-Daraquthni juga meriwayatkan dengan sanad yang lemah (karena dari hadits Syahr bin Huwaisyib. Syahr banyak dikritik oleh berbagai kalangan seperti An-Nadhr bin Syamil, An-Nasai dan Ibnu Adi. Al-Bukhari berkata, "Syahr baik haditsnya dan kuat perkaranya." Diriwayatkan dari Ahmad, ia mengatakan, "Alangkah baik haditsnya.")
Tafsir Hadits
Hadits tersebut mencakup enam bentuk larangan yaitu:
Pertama, menjual janin di perut hewan berdasarkan kesepakatan ulama yang mengharamkannya.
Kedua, air susu yang di dalam tetek yang disepakati juga keharamannya.
Ketiga, budak yang melarikan diri karena tidak mampu diserah-terimakan.
Keempat, membeli harta rampasan sebelum dibagikan karena tidak ada pemiliknya.
Kelima, membeli harta sedekah sebelum diterima disebabkan belum sempurna menjadi milik penerima sedekah, kecuali setelah diterima. Para fuqaha mengecualikan menjual harta sedekah setelah dilepas dari pemberi sedekah karena mereka menjadikannya sama dengan serah terima.
Keenam, perilaku penyelam dengan mengatakan: aku akan menyelam di laut dengan bayaran sekian, sedangkan hasil yang kutangkap menjadi milikmu. Alasan keharamannya karena mengandung gharar (ketidakjelasan) dan terdapat unsur penipuan.
وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا تَشْتَرُوا السَّمَكَ فِي الْمَاءِ، فَإِنَّهُ غَرَرٌ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَشَارَ إلَى أَنَّ الصَّوَابَ وَقْفُهُ
764. Dari Ibnu Mas'ud Radhiyallahu Anhu bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Janganlah membeli ikan dalam air karena ia tidak jelas." (HR. Ahmad, Ia memberi isyarat bahwa yang benar hadits ini mauquf)
[dhaif, Dhaif Al-Jami' (6231)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dari Ibnu Mas'ud Radhiyallahu Anhu bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Janganlah membeli ikan dalam air karena ia tidak jelas." HR. Ahmad, Ia memberi isyarat bahwa yang benar hadits ini mauquf (hadits ini sebagai dalil keharaman menjual ikan di air sebab adanya tipu daya (gharar). Hal itu terjadi karena saat dalam air hakekat ikan tidak dapat diketahui sehingga nampak ikan yang kecil menjadi besar dan begitu pula sebaliknya.
Tafsir Hadits
Larangan di sini nampak bersifat mutlak, sedangkan para fuqaha merinci hal tersebut dengan mengatakan; bila ikan berada di dalam air yang banyak dan tidak mungkin mengambilnya, kecuali dengan cara dipancing dan dibolehkan pula tanpa mengambilnya, maka jual belinya tidak sah. Dan bila berada di air yang mungkin diketahui keberadaannya dan mungkin diambil dengan cara dipancing, maka jual belinya sah dan boleh melakukan khiyar setelah barang diterima. Bila mungkin didapatkan tanpa perlu dipancing maka jual belinya sah dan boleh melakukan khiyar penglihatan. Rincian ini terambil dari dalil-dalil yang ada dan mengharuskan (mengkhususkan) sesuatu larangan yang bersifat umum.
وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ تُبَاعَ ثَمَرَةٌ حَتَّى تُطْعَمَ، وَلَا يُبَاعَ صُوفٌ عَلَى ظَهْرٍ، وَلَا لَبَنٌ فِي ضَرْعٍ» . رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَالدَّارَقُطْنِيّ. وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد فِي الْمَرَاسِيلِ لِعِكْرِمَةَ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا مَوْقُوفًا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ بِإِسْنَادٍ قَوِيٍّ، وَرَجَّحَهُ الْبَيْهَقِيُّ.
765. Dari Ibnu Abbas Radhiyallahu Anhu berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang menjual buah-buahan hingga masak, bulu yang masih melekat di punggung (hewan hidup), dan susu dalam tetek. (HR. Ath-Thabrani dalam kitab Al-Ausath dari Ad-Daraquthni. Abu Dawud meriwayatkan dalam hadits-hadits Mursal Ikrimah, ia juga meriwayatkan secara mauquf dari Ibnu Abbas dengan sanad kuat yang diperkuat oleh Al-Baihaqi)
[Al-Ausath (4/101), dan Ad-Daraquthni (3/14), Al-Marasil no. (182,183)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dari Ibnu Abbas Radhiyallahu Anhu berkata, "Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang menjual buah-buahan hingga masak (yakni nampak layak dikonsumsi) dan tidak menjual bulu yang masih melekat di punggung -hewan hidup-, dan susu dalam tetek. HR. Ath-Thabrani dalam kitab Al-Ausath dari Ad-Daraquthni (dan dikuatkan oleh Al-Baihaqi) Abu Dawud meriwayatkan dalam hadits-hadits Mursal Ikrimah (inilah yang kuat) ia juga meriwayatkan secara mauquf dari Ibnu Abbas dengan sanad kuat yang diperkuat oleh Al-Baihaqi.
Tafsir hadits
Hadits di atas mengandung tiga persoalan, yaitu:
Pertama, larangan menjual buah-buahan hingga nampak kelayakannya untuk dipetik dan dikonsumsi. Pembahasan hal ini lebih jelas akan dibahas pada bab tersendiri.
Kedua, larangan menjual bulu di punggung hewan, terdapat dua pendapat ulama dalam masalah ini.
1) Tidak dibolehkan sesuai dengan makna hadits di atas karena masih terdapat perbedaan tempat memotong sehingga menyakiti hewan tersebut. Inilah pendapat Al-Hadawiyah dan kalangan Asy-Syafi'iyah serta Abu Hanifah.
2) Sah jual belinya karena hal tersebut dapat dilihat dan bisa diserah-terimakan sebagaimana disahkan pula dari hewan sembelihan. Inilah perkataan Imam Malik dan ulama yang sependapat dengannya. Mereka mengatakan bahwa kondisi hadits di atas mauquf pada Ibnu Abbas.
Pendapat pertama paling nampak kebenarannya, sedangkan hadits di atas dikuatkan oleh hadits mursal dan mauquf. Adapun larangan penipuan sungguh benar dilarang, sedangkan sikap gharar terjadi padanya.
Ketiga, menjual air susu di tetek karena terdapat unsur tipuan. Sedangkan said bin Jubair membolehkan hal tersebut dengan mengatakan, sebab Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam menyebut tetek sebagai gudang dalam sabdanya saat menyebut orang yang memerah kambing saudaranya tanpa izin darinya.
«يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ إلَى خِزَانَةِ أَخِيهِ وَيَأْخُذُ مَا فِيهَا»
"Seseorang dari kalian sengaja mendekati gudang saudaranya dan mengambil apa yang ada di dalamnya.”
Penulis menjawab, bahwa penamaan tersebut hanya berupa majaz. Kalaupun alasan tersebut dapat diterima maka jual beli yang dalam gudang itu berupa tipuan (gharar) yang tidak dapat diketahui jumlah dan kualitasnya.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمَضَامِينِ وَالْمَلَاقِيحِ» . رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَفِي إسْنَادِهِ ضَعْفٌ
766. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang jual beli anak hewan dalam kandungan dan mani ternak jantan. (HR. Al-Bazzar dengan sanad yang lemah)
[shahih, Al-Bazzar (1267) Al-Kasysyaf, dan lihat Shahih Al-Jami’ (6937)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Penjelasan Kalimat
"Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melarang jual beli anak hewan dalam kandungan (yakni apa yang dalam kandungan unta) dan mani ternak jantan (yakni apa yang di punggung unta jantan). HR. Al-Bazzar dengan sanad yang lemah (karena di dalam riwayatnya terdapat Shalih bin Abil Akhdhar dari Az-Zuhri dia seorang yang lemah dan diriwayatkan oleh Malik dari Az-Zuhri dari Said secara mursal. Dalam kitab Al-Ilal Ad-Daraqutni berkata, "Diikuti oleh Ma'mar dan disambungkan oleh Umar bin Qais dari Az-Zuhri, sedangkan perkataan Malik adalah benar. Dan dalam bab tersebut dari Ibnu Umar dikeluarkan oleh Abdurrazaq dengan sanad yang kuat)
Tafsir Hadits
Hadits ini sebagai dalil tidak sahnya jual beli yang masih ada dalam kandungan (perut) dan sesuatu yang di punggung unta. Ulama sepakat keharamannya sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «وَمَنْ أَقَالَ مُسْلِمًا بَيْعَتَهُ أَقَالَ اللَّهُ عَثْرَتَهُ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُد، وَابْنُ مَاجَهْ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ.
767. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Barangsiapa membebaskan jual beli seorang muslim, Allah akan membebaskan kesalahannya." (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah. Hadits shahih menurut Ibnu Hibban dan Hakim)
[Shahih: Abi Dawud (3460)]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[سبل السلام]
Makna Hadits
"Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Barangsiapa membebaskan jual beli seorang muslim, Allah akan membebaskan kesalahannya."(HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah. Hadits shahih menurut Ibnu Hibban dan Hakim) pada lafazhnya disebutkan:
«مَنْ أَقَالَ مُسْلِمًا أَقَالَ اللَّهُ عَثْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
"Barangsiapa membebaskan jual beli seorang muslim, Allah akan membebaskan kesalahannya di hari kiamat"
Abu Fath Al-Qusyairi berkata, "Hadits tersebut sesuai syarat Al-Bukhari dan Muslim. Dalam bab tersebut terdapat hadits-hadits yang memperkuat keutamaan melakukan pembebasan (Iqalah)."
Tafsir Hadits
Secara syariat Iqalah (pembebasan) artinya menarik kembali jual beli yang telah terjadi di antara kedua pelaku akad. Hal tersebut disyariatkan berdasarkan ijma' ulama dengan mengharuskan adanya pengucapan lafazh yang menunjukkan pembebasan jual beli (Iqalah) seperti perkataan: 'aku bebaskan' atau ungkapan yang menunjukkan hal tersebut secara adat istiadat. Iqalah mempunyai berbagai jenis syarat yang banyak disebutkan dalam kitab-kitab sub induk karangan para ulama yang tanpa diperkuat dengan dalil. Hadits di atas hanya menunjukkan bahwa hal itu terlaksana dengan dua sisi pelaku akad dengan sabdanya: "jual belinya". Sedangkan sifat orang yang diberi Iqalah seorang yang muslim bukan menjadi syarat mutlak. Penyebutannya hanya bersifat keumumann hukum, kalau tidak demikian niscaya pahalanya akan menjadi bagian orang kafir. Terdapat pula riwayat yang menyebutkan:
مَنْ أَقَالَ نَادِمًا
'barangsiapa membebaskan orang yang menyesal' dikeluarkan oleh Al-Bazzar. [dhaif, Dhaif Al-Jami', (5464)]
Tidak ada komentar:
Posting Komentar